“上品三药，神与气精。”最好的药就在我们的身体之中。如何让人的机能更加健旺，让人不得病，即使得病了也好得快？只能通过扶正祛邪的方法，才能实现生命本有的生生不息的这个生。
2.1《黄帝内经》的秘密：百病生于气：
要破解道教医学与养生的密码，首先要全然地了解疾病是如何生起的。在这里，《黄帝内经》给出了答案：百病生于气。
《黄帝内经》是这样表述的：“帝曰：善。余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”
开篇经文就说明了百病生于气，并且具体归纳出“九气”是百病的源头。其中，情志病就占了“九气”中的六种，可见情绪因素在《内经》发病学中所占的重要位置。所以首先要理顺代表情绪的“七情”。
七情是人体对外界刺激的正常反应，一般不会致病，“但当情志反应过于激烈或持久，超过了人体生理和心理所能承受的限度时，便会成为病因”。一般而言，情志能否致病主要取决于两个方面：其一，取决于情志活动的强度是否足够大，持续时间是否足够长；其二，取决于个体的耐受能力是否低于这一强度和时间。而这两者都是受个体的体质类型、精神状态、文化修养、生活习惯以及所处环境等多种因素的制约和影响，其中体质的强弱和脏腑气血的盛衰、常变则是决定情志致病的主要因素。
2.1.1 身体上火是怎样产生的：
首先谈谈思虑是如何让人得病的。《黄帝内经》的结论是“思伤脾”。正如《素问》所言：“勇者气行则已，怯者则着而为病。”《黄帝内经·阴阳应象大论》：“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。”
“思”本义为思考、思想、考虑。“思”字的结构特点是把“田”放在“心”上，心属火，脾属土，那这个字的会意就是把脾土放在心火上烤了，火烤土，土干而后成焦土了。
思的时候使用大脑，用脑是身体消耗能量最大的活动。能量从哪里来？用当代生物学的话说，能量是靠燃烧细胞中的ATP（三磷酸腺苷的简称，是各种生命活动能量的直接来源）提供的。燃烧更多的ATP需要更多的氧气，心脏就会自动加大对脑的供血。所以思必然引动心火。
思考时头部会产生大量的热，这是由ATP分解而来的。同时还会产生大量的二氧化碳，增大了排放的压力。这就是为什么思考会上火，过度思考还会导致头痛的原因。
前面讲“脾主口”，人上火首先会感觉嘴唇发干，接下来就会干得爆皮了。《灵枢·本神》又说：“脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。”再严重就不仅仅是口舌生疮了，四肢不灵、腹胀、经溲的症状就全来了。这是“思伤脾”的症状之一。
“思伤脾”之“思”是思维思辨，只要一思，就必须分析比较。思起来就会没完没了，没有穷尽。思和念不同，念只是在心中有，没有分析比较。所以我们提倡念，不提倡思。
把一个接一个的推测堆在心上，把无数虚拟假设的情况塞进心头，心藏神的位置都被垃圾信息侵占了，所以越思越心神不定。所以少思是很重要的，历代各家经典都是这样谆谆告诫我们的：“思则气结”（《黄帝内经》），“少思寡欲、绝学无忧”（《道德经》）。思来想去的结果不仅会庸人自扰，更可能会精神焦虑，寝食不安。
杞人忧天，包括相思病，都属于情志病，可以用情志对治情志的办法。一个人无法从“思”的怪圈跳出来，可用激怒他的办法——怒胜思。怒属肝木，思属脾土，肝木克脾土，思就会停止下来。从生活经验看也是具有实际意义的。
2.1.2 肾脏保养与战胜恐惧：
上面谈到了“思伤脾”，下面说说惊恐与恐惧。“恐”会直接伤害到肾。《黄帝内经》是这样讲的：“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。”
“恐”是如何伤“肾”的呢？还得从中国的汉字说起。“恐”本意是害怕、畏惧，恐惧、恐怖、恐慌、惊恐。“恐”是形声字，以“心”为形，以“巩”为声。“心”在下，“巩”在上，巩什么？巩心。巩心也就是巩固心之意。
心藏神，心被巩，则心不自由了，神的出入往来不自由了，那随神往来的魂就失其所主，神魂不符，魂就会处于无所归的状态。“惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣”讲的就是“惊则气乱”。
我们常说受惊吓的人是被吓掉了魂，现在有些地方还保留小孩受到惊吓往回“叫魂”的习俗。而魂是藏于肝的，肝属木，肝藏魂的动荡不安，必然会扰乱其母肾水，肾水主藏宜静，而此时肾水因救子而不顾一切，必然摇动其精，故而伤肾。人在受到惊吓后，会情不自禁地心跳加速，心惊肉跳，甚至想跑都迈不开腿，因为给两条腿供血的谐波频率是肾主的。
有人在恐惧时会大小便失禁，也是伤肾的明证。“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。”“肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄不精，不精则不正。”“恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。”“肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。”“狂言，惊，善笑，好歌乐，妄行不休者，得之大恐。”说的都是“恐伤肾”。
那么如何消除“恐”呢？首先可以用情志对治情志——“思胜恐”，思考就能战胜恐惧。思属脾土，脾土克肾水，所以思能胜恐。回到生活经验中也是这样，当恐惧袭来时你进入思考的状态，恐惧感会马上消失或减弱。仔细分析推敲导致你恐惧的各种原因，主动承担与面对，深深思考解决办法，做到心中有底后，恐惧则自动渐渐消除。因为“思”能使人处于推敲状态，推敲是理性主导的，而理性是不存在恐惧的。
而对于“惊”，《素问·至真要大论》则提出“惊者平之”。可见惊与恐是两种不同的情志刺激，所以治疗亦不相同。“惊”是突然遭受意外的非常事故，超越了机体的适应限度，故致“气乱”。而“恐”多因怕遭受曾经遭受过的或耳闻的可怕经历而产生，故致“精却”、“气下”。
作为一种情绪刺激，“惊”是突然而短暂的，而“恐”是长期的；“惊”是来自外在，“恐”多发自内心。所以《内经》才提出对惊、恐不同的对治。但是，人之所以会受惊，会出现恐惧，关键还是精、气、神不足，如果是“精满、气足、神旺”，就会“泰山崩顶不变色”；如果“以道莅天下”，自然是“视死如归”，哪里还会有什么惊恐啊。
2.1.3 何以解忧：学会在当下优美地生活：
再来说“忧伤肺”。《黄帝内经·阴阳应象大论》说：“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。”
忧为什么会伤肺呢？“忧”是形声字，以“忄”为形，以“尤”为声，本义是担忧、发愁、忧患、忧思等。尤，异也，怪也，饱含怨恨、归咎、责备、怪罪之意，核心就是一个“怨”字，像我们常说的“怨天尤人”等。这个“尤”与“忄”并列，那“忧”就会集中体现为“忧愁和忧患”，其中大有排斥“愁”、排斥“患”的倾向。
心中总是有一种怨，有一种怪罪，有一种责备在那，这就是“忧”。也就是总有一种怨存在着，有怨在就会有担心在，对肺的影响随之就来了。
“肺乃相传之官，治节出焉。”肺主皮毛，主呼吸，是连接身体内外的第一桥梁。通过肺的作用使人和谐于天地之间，人的有板有眼的节律是由肺掌管的，这个节律必须与天地相合。所以肺的呼吸的桥梁作用必须要全然地开放才行。如果总是担心呼入有害气体，那肺马上就无法正常运作了。
其实你无论担心什么，都会影响到肺的开放程度，呼吸越来越浅，肺活量越来越小，氧气与二氧化碳不能在肺进行良好交换，“诸气愤郁皆属于肺”（《素问·至真要大论》），“肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘咳胸盈仰息”（《灵枢·本神》），气郁、郁闷愈发严重，肺受伤已经在所难免。
大家看过《红楼梦》，知道林黛玉得的痨病，就是现代医学所说的肺结核。林黛玉的最大特点是什么？就是忧怨。“无语怨东风，闲愁万种”就是描写林黛玉的忧怨之情的。这是大家熟悉的“忧则伤肺”的病例。
那何以治“忧”呢？“喜胜忧”！对于一个忧怨中人，经常给他点喜乐，多说一些喜庆的事，帮他营造一个快乐的环境，对他是有帮助的。但这只是外在的临时的对治办法，不能根治。
而且《灵枢·本神》说：“肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人。”喜虽然能胜忧，但过分的喜乐会伤到魄，魄力下降，相传之官的治节作用就不灵，久之肺气对肝气的制衡减弱，肺照样会受到伤害。要想根治，彻底走出忧怨的阴影，就必须觉知到忧怨并且穿越它。
一般忧怨的人总是把过去直接投射到未来，才会对未来总是忧心忡忡。他们感受不到当下的每一刻都是完美的，一切具足的，感受不到他们和其他人一样拥有一切，只要去享受就可以了。
可是这些总是忧怨的人，不去享受当下，总是担心未来不是他们所期望的；他们生活在幻想中，而对当下的一切熟视无睹。只要活在当下，担心马上就会消失，当下有什么可担心的呢？不用对当下担心，也不用对当下忧怨，担心和忧怨是必须具备时间和空间这些条件的。
你和别人存在空间，才可能产生怨；对未来有时间，才可能去担心。只要活在当下，担心、忧怨无法存在了，那就剩下享受，并由此生出感恩了。太好了，我现在享受的一切原来是那么多人、那么多因缘共同创造的！感恩都还来不及，怎么会有忧怨呢？这时才能从内心真正打开自己，彻底敞开心扉，肺也随之大开大合，肺郁气滞就会慢慢地散去。
