（下巽风 上坎水 － 水风井卦）
1 . 古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。井卦为修德之卦，以井为喻，阐明君
子应修德养民，有常不变，始终无改，而养物不穷。先以城邑村里可以迁移，
而水井不可徙移，以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭，注之不盈，所
谓无丧无得，再喻井德之有常不变，始终无改。又以居民来来往往，不断的
取水为用而赖以为生，以喻井德之养物不穷。 ◎改，迁移也。
◎往来井井，谓反复不断的取用井水。
2 .李中正曰：黄帝始经土设井，以塞争端。八家为井，开四道而通八宅，凿井
于中。历唐虞夏商以迄于周，邑随时有改，而八家为井之制，则一定而不改。
3 . 李士鉁曰：先王之制，因井为邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。
盖政有损益，得随时而改，而建中于民之精义，百世不改也。井汲之而不涸，
故无丧；注之而不盈，故无得。凡物有得丧者，不可久，井无得丧，所以久
而不改。木下汲则水上升，升降往来，循环不已，故往来井井。
4 . 取水时，当汲水而上，则提水出井得以为用，若提水未及出井，或水瓶倾覆，
则不仅无所获，反而有凶。以喻人的德行不恒，不能善始令终，必将导致凶
咎。 ◎汔，音气，通「迄」。 ◎橘，音局，出也。 ◎羸，倾覆，毁坏。
◎瓶，指古代之汲水器。
5 . 刘沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所赖。邑有时更，井无时息。此不得
井利而丧其器者也，凡俢身治世之道，利济无穷而功不终者，皆若此。
6 . 李士鉁曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井无得丧，有得有
丧者，人也；性无成亏，有成有亏者，习也。瓶本以汲水，一间不至则丧矣，
学所以复性，一篑未成则亏矣，可不竟其力乎？
7 . 邱富国曰：改邑不改井，井之体也；无丧无得，井之德也；往来井井；井之
用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及于用也；羸其瓶，失其用也：
此二句言汲井之事。
8 . 序卦传：困乎上者必反下，故受之以井。
1 . 彖传曰：井的形成是顺着水的下渗性，掘地开孔，引水使上，是以为井。而井水愈汲愈生，供应无穷，其给养于人亦无穷。卦辞「改邑不改井」及其下
二句，可以九二、九五两爻象释之，谓两爻恒守刚中，犹如井德之有常不渝，
而能养物不穷。卦辞「汔至，亦未橘井」，乃指出水未及用，则井养之功未成，
其犹人之德未被物，功德未就也。卦辞「羸其瓶」，则以汲水未出而覆，喻俢
德未成而止，因而有凶。
2 . 马其昶曰：雨雪消化之水，渗入土石，积聚而成泉源，由地开孔以通泉谓之
井。故曰：巽乎水而上水，井。
3 . 孔颖达曰：叹美井德愈汲愈生，给养于人无有穷已也。而井体有常，由于二、
五也，二五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释往来二句者，以「无
丧无得，往来井井」皆由以刚居中，更无他意，故不具举经文。
4 . 刘沅曰：人必资水以生，以其为生生之本，汲水将至，遽败其瓶，则失井养
之功，并失上水之用，是以凶也。孟子曰：掘井九仞而不及泉，犹为弃井也，
意从此出也。凡修身治世之道，可以利济于无穷，而不终其功者，皆类此。
5 . 黄寿祺曰：后汉李尤「井铭」曰：「井之所尚，寒泉冽清，法律取象，不槩
自平，多取不损，少取不盈，执宪若斯，何有邪倾。」此铭将寒泉视为清廉公
允的象征，称颂井水不损、不盈之质量，寄托作者对政治清明的殷切期望。
6 . 黄寿祺又曰：井卦将井予以人格化，先以井「改邑不改井，无丧无得，往来
井井」之特性，描绘一个守恒不渝，大功无私之君子形象：再以「汔至，亦
未橘井，羸其瓶，凶。」告诫君子者俢德惠人，要有始有终，不可功败垂成。
1 . 大象传曰：井卦下巽木、上坎水，故有木上有水之象，木上有水言树木体中
有水分津润，由根茎而向上运行，犹如井水被汲上以养人。
2 . 朱熹曰：草木之生津润皆上行，直至树末，有木上有水之意。 郑玄曰：桔
槔引瓶，下入泉口汲水而出，井之象也。 ◎桔槔，古人以横木架于井上，
一端挂汲水器，另一端系重物，以杠杆原理上下运动而取水。
3 . 君子者观察井卦木上有水，井水汲上，以养万民之象，悟知当教导人民，效
法井德往来井井之勤劳，勤于耕稼以奉养其上，并劝民相友、相助、相扶持，
以广益于民。 ◎劳民劝相，谓劝民勤劳并劝民互助也。 相，助也。
4 . 吴如愚曰：君子观井象而以为井田之法，使民服田力穑，劝劳以奉养其上，
又劝其相助而不敢惰。
5 . 张洪之曰：井田之制，未足尽井田之实义，沟洫外当掘井以备不虞，资灌溉，
加以友助扶持，井养之意乃尽。
6 . 马其昶曰：木上有水即桔槔之象，井之用也。桔槹运转不已，亦有劳相之义。
7 . 李心传曰：劝相亦为井田而设，即相友、相助、相扶持。
1 . 初六阴柔卑下，最在井底，上无应援，难以施用，正如井底沉滞淤泥，不出
泉水以供民用。又如井泥淤塞，年久失俢，不仅人不汲食，连禽鸟都不栖息。
2 . 王弼曰：初六最在井底，上又无应，沉滞滓秽，故曰井泥不食也。井泥而不
可食，则是久井而不见渫治者也，禽鸟不向，而况人乎？一时所共弃舍也。
3 . 马其昶曰：水清则汲饮，水浊则畜禽，皆井之用。
4 . 赵汝谋曰：古者虫鱼鸟兽通称禽，井有生气则禽生焉，井泥则不食，虽生物
亦无之。旧井无禽，谓久井不见渫治，则禽不一顾，人不汲食。
5 . 象传曰：初六正如井底沉滞淤泥，不出泉水以供民用者，乃说明其位卑居下，
其才难以施用。而初六又如井泥淤塞，年久失俢，不见渫治者，则说明初六
已不合时用而遭舍弃。
6 . 蔡清曰：井以阳刚为泉，而初六阴柔也，故为井泥、为旧井。井以上出为功，
而初六则居下，故为不食、为无禽。
1 . 九二虽阳刚居中，但失位无应，未能济用于上，犹如井中窍穴容有清水而未
见汲用，枉被作为射鱼之戏。又如井中汲水之容器破漏，无法汲水取用。
◎井谷，井中容水之处。 ◎鲋，音富，小鱼也。 射鲋，即射鱼之逰戏，
喻才非所用也。 ◎瓮敝漏，谓汲水之容器破漏，喻无用之才也。
2 . 李光地曰：井能出水则非泥井也，而其功仅足以射鲋者，则上无汲引之人，
如瓶瓮之敝破然，必不能济用于人也。
3 . 李世鉁曰：瓮避而水下漏，汲与不及同，此犹人君之用人，见而不能举，举
而不能用也。
4 . 象传曰：九二正如井中窍穴容有清水而未见汲用，枉被作为射鱼之戏者，意
指其虽为刚中之才，可以养民济物，但是上无应与，因此无济用之功。
◎无与，谓无应与也。
5 . 程颐曰：阳刚之才本可以养人济物，而上无应援，是以无济用之功。
6 . 刘沅曰：上无应与，象无人汲引。泉岀于谷，仅容小鱼，不能养人，无与之
弊至此。
1 . 九三阳刚得正，为可用之干才，惟前遇坎险，不为人用，犹如水井俢治洁净而未被汲用，使其心生悲凄。惟九三与上六有应，终将有施展长才之时，犹
如水井洁净，为人所人汲用，而君王也因有用贤之明，使君臣同受福泽。
◎渫，音谢，除去污浊也。 ◎为，使也。 ◎我，九三自称。 ◎恻，悲
凄也。
2 . 刘沅曰：九三阳刚居下卦之上，不为人用，然清泉可食者自在于我，信其可
汲用，王者明智则必求之，而养人与养于人者皆受其福。 ◎王，指九五。
3 . 李世鉁曰：九三如见用于明王，则利被天下，上下并福。世无汤、文，伊尹、
太公不过耕夫钓叟耳，可不惜哉。
4 . 司马迁云：人君无智愚贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破
家相随属，而圣君治国累世而不见者，以其所谓忠者不忠，而贤者不贤也。
易曰：井渫不食，为我心恻；可汲用，王明，并受其福。王之不明，岂足福
哉。 又于屈原列传云：怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，
疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天
下笑，此不知人之祸也。易曰：井渫不食，为我心恻；可汲用，王明，并受
其福。王之不明，岂足福哉。
5 . 象传曰：九三为可用之干才，却不为人用，犹如水井俢治洁净而未被汲用者，
乃谓连行道之人亦为其感到悲凄。而祈求君王明智，能予重用者，则谓其能
利被天下，使全民受福。
6 . 黄寿祺曰：九三爻辞充满期盼之情，以井水已清，应当及时汲用之心情，期
盼居上位者能思贤若渴，举贤授能。
1 . 六四柔顺得正，但下无应与，故当静守以修德，不可急于进取，犹如井坏而
能予以修治，则可无咎害。 ◎甃，音宙，以砖修井也。
2 . 王弼曰：六四得位而无应，自守而不能给上，可以修井之坏，补过而已。
3 . 刘沅曰：甃者，固其井以御外患，所以洁其泉也。六四阴柔得正，近九五之
君，可以成井养之功也。
4 . 象传曰：六四静守以修德，如井坏而能予以修治，则可无咎害者，乃指明其
当修德补过，犹如修井之坏，以成井养之功。
5 . 马振彪曰：易与中庸相通，以修身、尊贤为最要。井卦九三爻有尊贤之意，
六四爻有修身之意。九三在内，惟能修身者乃可以为贤；六四居外，欲尊贤
当以修身为本。
1 . 九五阳刚中正，高居尊位，而亲比上六，犹如寒泉般清澈的井水，可以供人
汲用，而成井养之功。 ◎洌，谓水清彻洁净。 ◎寒泉，泉之美者也。
寒、水之本性。泉、谓有本之水也。
2 . 崔憬曰：九五居中得正，而比于上，则是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于
人者也。
3 . 马振彪曰：渫与洌，性也。食不食，命也。九三居下卦之上，位虽得正，与
五不应，故渫而不食，命为之也。九五居上卦之中，又得正位，道济天下，
故洌而可食，亦命为之也。
4 . 象传曰：九五正如寒泉般清澈的井水，可以供人汲用者，乃谓其有阳刚中正
之美德，可成井养之功。
5 . 刘沅曰：九五乃坎中一阳，天一之性，得水之正体，中则其性纯，正则其用
溥，故能成养人之功。不言吉者，井以上岀为功，五未至于上，故至上而后
言元吉。
6 . 杨万里曰：甘洁清寒之水，可供天下之人酌而饮之。若泉而不冽不寒，犹君
而不中不正，人有吐井泥、羞污君而去之耳，故傅说非其后不食，伯夷非其
君不事，君天下者可不惧哉？
1 . 上六居井卦之终，下应九三，犹如井水已汲出井口，有养物不穷，井功大成
之象，应当不擅其有，不私其利，而心怀诚信，广施井养之德，则至为吉祥。
◎收，谓收其成果。 ◎勿幕，谓不擅其有，不私其利也。 幕，覆盖也。
2 . 刘沅曰：上六居井之极，巽乎水而上水，井道已成，收井养之功。当听人取
水而勿幕，诚孚于人，所谓往来井井，井养不穷也。占者大吉，为天德备，
王道成，济人利物于无穷之象也。
3 . 王弼曰：处井之上，水已出井，井功大成，在此爻矣。群下仰之以济，渊泉
由之以通也。不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，
4 . 象传曰：上六高居上位而能获得元吉，说明其井养之功已大功告成。
5 . 黄寿祺曰：井水升之愈高，汲用愈广，愈见养人之功无穷，故上六极居卦终，
以井用大成而获元吉。
6 . 程颐曰：他卦之终，为极为变，惟井与鼎之终，乃为成功，是以吉也。
