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一、请大家先把《简兮》这首诗及《诗序》阅读三遍，：
诗序：“《简兮》，刺不用贤也。卫之贤者仕于伶（灵）官，皆可以承事王者也。”
第一章：简兮简兮，方将（江）万舞。日之方中，在前上处（楚）。硕人俣俣（宇宇），公庭万舞。
第二章：有力如虎，执辔（配）如组。左手执籥（月），右手秉翟（敌）。赫（贺）如渥赭（握者），公言锡（西）爵（绝）。
第三章：山有榛（真），隰（习）有苓（灵）。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
二、题解及诗序讲解：
【1】鲁诗此篇名柬兮，以柬作为伶官名。毛诗解简为大择，育人任贤天下平。
此诗为什么叫做“简兮”？申培《鲁诗故》中，《简兮》写作“柬兮”，并解释说：“柬，伶官名。耻居乱邦，故自呼而叹曰：‘柬兮柬兮，汝乃白昼而舞于此！’”
“旧题申培撰，实乃明人伪托”的《诗说》中说：“柬兮》，伶官心乎王室而自伤之诗。”可见，“鲁诗”是把“柬”作为伶官的名字看待。
“韩诗”、“齐诗”究竟是写作“简”，还是写作“柬”，以及是怎么解释的，我们现在还无从得知，但是，《毛诗》写作“简”，没有解释为“伶官名”。
《毛诗诂训传》说：“简，大也。”从后面的解释来说，是“大德”之义；《毛诗郑笺》说：“简，择。”从后文来看，是“选择人才”之义。
《诗经》中的每一首诗，都是有其用意的，所以，《简兮》作为《诗经》中的一首诗，如果是以《柬兮》为题，其涵义就比《简兮》浅薄多了。
“柬”只是一个“伶官”之名，这个“伶官”本来是卫国一个人，到了天子那里，却只是让他做一个“伶官”，可谓有贤而不用，至少是用人不当。
把“简”解释为“大”，首先，可以说是“天子”相对于“国君”，所担当的责任更大，政令会影响到各个诸侯国，天子“差之毫厘”，到了各国则可能“谬之千里”。
其次，可以说是“天子”祭祀宗庙山川仪式的排场很大。当然，天子祭祀宗庙山川是极为重大之事，不应该稍有轻慢懈怠，但是，“不问苍生问鬼神”则可谓“无本”。
再次，“简”本来就有“简册”之义。“简册”的制作，需要选择竹子或木材，把竹子或木材加工为“竹简”或“木简”，再按序串连起来做成“册”；
因此，从“简册”可以引申出“选择”、“加工”、“排序”、“串连”、“使用”之义，从“天子”的职责来说，则可谓选拔、培养、任用人才之义。
《毛诗郑笺》直接把“简”解释为“择”固然不错，然而，其中有“选拔”之义，却不包括“任用”之义，大概是因为此诗之中，虽然天子选拔人才了，却任用不当。
为何说天子选拔人才了，却任用不当？因为天子为了祭祀宗庙山川，确实选拔了大量人才，但是，却让贤才仅仅去做一个“伶官”。
“得天下英才而教育之”，这是培养人才之事；“举贤任能”，这是“任用”之事。治国平天下，必须有教化以育人、用贤人以行政。
【2】卫君有贤而不用，王不把贤当作贤。贤不为官却为吏，政教难正民难安。
诗序说：“《简兮》，刺不用贤也。卫之贤者仕于伶官，皆可以承事王者也。”这是理解全诗宗旨的“钥匙”。学习《诗经》，不可不重视《毛诗序》。
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，这样的“天下”，是“小人之风”横行、“君子之风”未行的“天下”。
为何要“刺不用贤”？贤者不得其位，贤者不能行道，则必然“小人之风”横行，必然以利诱人、以刑制人，必然道德礼义败坏沦丧。
贤者遵道而爱人，君主能仁，则以此为贤。若君主“以利为利”，乃至“唯利是图”、“利欲熏心”，则以能谋利聚财者为贤。
以能谋利聚财者为贤，是盗用贤者之名，实则非贤。贤者必须坚守仁义、礼义，由仁义、礼义而能有其财，而且其财也不是指私财。
君主任贤，则可以用道德礼义行教化、设政令，从而达到国泰民安、天下太平。君主若以能者为贤而任之，虽能一时达到国富兵强，却不可能天下太平。
“卫之贤者”是谁？若从《鲁诗》来说，指的是名为“柬”的那个人。他生在卫国，而卫国不任用此贤者；他到“天子”身边，“天子”却使之担任“伶官”之职。
其实，直接用“卫之贤者”这个词语，比使用“柬”这个具体人名，更为合适。这里所说的“贤者”，是真正的“贤者”，是指一类人，不是指一个人。
这里的“卫”，也不可仅仅看作是“卫国”，而是每个诸侯国。“贤者”自身，不是不可以“仕于伶官”，因为“贤者”无论在什么位，都能“素位而行”；
然而，既然是“可以承事王者”，则“天子”使之“仕于伶官”，便是“不以贤为贤”，其实质也就是“不用贤”。
为什么“卫之贤者仕于伶官，皆可以承事王者”之中用了“卫”字和“皆”字呢？用“卫”字，是为了说明卫国有大德之人，其贤可以做“天子之臣”，而卫国不用。
用“皆”字，是为了说明卫国的贤者很多，卫国国君全都不用，可见在卫国朝廷之上，已经没有贤者，而只有奸佞、小人了。
为什么“可以承事王”之中使用“王”字呢？须知按正道来说，惟有“天子”可以称“王”，诸侯国之国君都不能称“王”。
既然“可以承王事”，也就意味着这些“卫之贤者”之德，足以担任“天子”之官职，“天子”可以任用却不用，至少是不“重用”。
“伶官”是“乐（月）官”之总名。从“礼乐”的重要性来说，“乐官”也不能说是“贱职”，而且也应该由“贤者”担任，为什么孔颖达先生《疏》却说是“贱职”呢？
并非“伶官”本身是“贱职”，而是说“卫之贤者”却被列入“伶官”下属之中的“贱职”了。为什么是“贱职”？因为不是能行道的“官”，而只是办事的“吏”。
“天子”不遵“天道”，则枉称“天子”；“王”不遵“人道”，则枉称“王”。“王”不用贤，则不会行“王道”；“诸侯”不用贤，则民风不会淳朴。
三、第一章讲解：
简兮简兮，方将（江）万舞。日之方中，在前上处（楚）。硕人俣俣（宇宇），公庭万舞。
【1】天子隆重选大德，即将举行祭祀礼。祭祀宗庙与山川，中有万舞表敬意。
“简兮简兮，方将万舞”，意思是说，“天子”经过盛大隆重的选拔人才的仪式，选拔出了大德之人，为的是使之在宗庙、到四方去举行《万》舞。
所谓“《万》舞”，是“天子”所举行的祭祀宗庙山川的仪式中的乐（月）舞，这种乐舞使用的道具是“干（甘）戈”、“羽籥（月）”。
“干戈”是仿照盾牌和戈矛的样子制作出来的道具，象征以武定天下；“羽”是雉鸡翎，“籥”本是一种像箫一样的管乐器，此指形状如箫的一种道具，“羽籥”象征以文平天下。
孔颖达先生《疏》中说，“《万》舞”只用“干戚——干戈”，不用“羽籥”。此诗第一章是说“《万》舞”，后两章则是说“翟（敌）舞”，“翟舞”才用“羽籥”。
“《万》舞”，是象征周武王凭借万人而平定天下，百姓喜悦，因此而得名。不过，这个乐舞不是从周朝开始，在商朝的时候就有，当时是用来表示商汤伐夏桀。
《毛诗郑笺》说，这是“卫君择人”，“使之当为（围）《万》舞”，“教国子弟习乐”，而不是“天子择人”。
可是，殷商时用“《万》舞”象征商汤伐夏桀，周朝时用此舞象征武王伐纣，由此来说，似乎应当是“天子”所应当用的乐舞，而不应当是“卫君”所应当用的乐舞；
《毛诗序》说“皆可以承事王”，既然是“事王”，也应是“事天子”，而不应是“事卫君”。我们这里取其“刺不用贤”之义，不再考证究竟是“天子”还是“卫君”之事。
“简兮简兮”，两个“简兮”都有“选择”之义，但是，前者或许是侧重指选拔人才的过程，后者或许是侧重“选拔大德之人”。重复使用，也表明选拔仪式之盛大隆重。
如此盛大隆重的选拔仪式，显得天子对选拔人才格外重视，所选拔出来的也应该是大德之人，因此，这些被选拔出来的大德之人也应该担当重任。
“方”是“四方”之义，不过，从“天子”来说，其中又分为宗庙、四望、山川，与诸侯祭祀仪式有所不同。“四望”指的是五岳、四镇、四渎（读），诸侯不祭“四望”。
具体说来，“天子”的“《万》舞”所祭祀的对象不同，所用的道具也不同，我们这里不再详细列举，有想要详细了解的学着请看《毛诗正义》。
“将”是“将要”之义，因为祭祀尚未开始，还要进行教导、演练，下文所说的就是教导和演练过程中的事情。
既然是“天子”要祭祀的是宗庙、四望、山川，那么，当然要格外诚敬，而仪式也应该盛大、隆重，对人才的任用也应该各得其所。然而，事实却不然。
【2】仲春午时教弟子，演练乐舞贤辛劳。不使贤者居贵位，居贵位者必宵小。
“日之方中，在前上处”，意思是说，约定以日在中天的时候为期，教导国中子弟进行演练，来自卫国的贤者，身在舞者前列而教导舞生。
所谓“日之方中”，就是午时，太阳正在天空最高处的时候。所谓“在前”，是指站在舞者队伍的前列；所谓“上处”，是指站在教导舞者的位置上。
可是，《疏》中说：“祭祀之礼，旦明而行事，非至‘日之方中’始‘在前上处’也。”如果这么说，那就应该是从天刚亮一直到午时都在教习。
不过，“祭祀之礼”所说的是实际举行祭祀之事，而这里所说的是“教”祭祀之事。《疏》引用王肃先生之说：“教国子弟，以日中为期，欲其遍至”，则似乎是从午时开始教。
王肃先生的意思是说，以日中为期，可以使人们都能按时前来，而不至于耽误教练和学习，这样也就只能是从午时开始。
究竟是从天刚亮开始呢，还是从午时开始呢？我说不清楚，似乎后者的可能性更大一些。我们不再考证此事，只取其辛劳之义。
这是什么季节的事情呢？《周礼》中说：“大胥掌学士之版，以待致诸子。春，入学，舍采（释菜）合舞。”由此可知是春季。郑玄先生说是“仲春之时”。
经过隆重选拔出来的大德之人，本来足以作为天子之臣，从事治国大事，然而，却被作为亲自教人演练的“乐吏”，而且在祭祀的时候还要亲自担任“舞生”，加入乐舞横列。
这样的贤士、大德纵然身在前列，纵然被用来教导他人乐舞，也终究是“乐吏”、“舞生”而已。《疏》中说：“为（围）此贱事，不当用贤”。
从“简兮简兮，方将万舞”可知，像“卫之贤者”这样的大德贤士，要在祭祀四方山川之时，奔波到四方，身在《万》舞队列之中亲自参舞。
从“日之方中，在前上处”可知，这样的大德贤士，在祭祀之前，还要站在舞者队伍之前，辛劳地亲自教人演练乐舞。因此说这是“大失其所”的做法。
既然不应当用大德贤士做此贱事，由此可以推知，身在高贵之位的人恐怕不是“大德贤士”，而是“小人”乃至奸佞了。
【3】硕人之义为德大，俣俣之义是正大。贤者不患无其位，不忧自身忧天下。
“硕人俣俣（宇宇），公庭万舞”，意思是说，大德之人虽然身在贱位，从事贱事，但是，在公庭演练“《万》舞”时，其容貌表情仍然端庄正大、恭恭敬敬。
《毛诗诂训传》说：“硕人，大德也。俣俣，容貌大也。”也就是说，“硕人”所指的是德大，而不是身材高大；“俣俣”是容貌端庄正大的样子。
“公庭”是什么地方呢？《毛诗正义》中没有解释。或者是指国君宗庙的厅堂，或者是朝堂、公室，或者是公堂、法庭。在此应该是宗庙的厅堂。
既然是在宗庙的厅堂，那么，就应该是在正式的祭祀仪式之中，因为宗庙是祭祀祖先的神圣之地，如果在宗庙的厅堂上进行演练，可谓有失敬意。
大德贤士身在贱位、从事贱事，仍然端庄正大、恭恭敬敬，正是其德行的体现。只有“怀才不遇”而生“不平之鸣”的人，却不会有“怀德不遇”而生“不平之鸣”的人。
大德之人，不在乎个人得失，正如先贤范仲淹公所言：“古仁人之心”“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。
所以，感叹自己“怀才不遇”者，是有“才能”之人，而未必有德；圣贤君子则不为己而忧，只是为天下而忧。
“天子”有如此大德之人却不任用，则必是天下之忧；国君有如此大德之人却不任用，则必是国民之忧。大德之人不被任用，非大德之人的不幸，而是天下庶民之不幸。
孔子说：“举直错诸枉，能使枉者直。”先儒子夏解释说：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（高摇），不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
有贤而不用，则与孔子之言相反，其结果恐怕也难免“举不贤，而仁者远”，难免“举枉错诸直”，虽然未必“能使直者枉”，却“能使直者去”。
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【欢迎朋友们来一起学习经典。今晚、以往的所有讲座文稿，都在我QQ空间日志“诗经讲座”栏目中，可读、可转。】
【此是宗来自己的学习记录，应群主之邀才来与朋友共学。若有哪个群要停止，请群主告知即可。因同时发布的群过百，所以，所发的段落较长，间隔约十分钟，敬请理解。】
【对讲座内容有何疑问，从此刻开始，各位朋友可以随时把问题发到我个人的窗口，不要在各群窗口提问；讲座结束后，我会去回答群友发到我窗口的问题。】
【在讲座过程中，敬请不要插话，以免影响其他群友。欢迎有志于学习君子之道的朋友一起学习，敬请不要以研究、评判、鉴赏、娱乐的态度对待经典。】
诗序：“《简兮》，刺不用贤也。卫之贤者仕于伶（灵）官，皆可以承事王者也。”
第一章：简兮简兮，方将（江）万舞。日之方中，在前上处（楚）。硕人俣俣（宇宇），公庭万舞。
第二章：有力如虎，执辔（配）如组。左手执籥（月），右手秉翟（敌）。赫（贺）如渥赭（握者），公言锡（西）爵（绝）。
第三章：山有榛（真），隰（习）有苓（灵）。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
四、第二章讲解：
原文：有力如虎，执辔（配）如组。左手执籥（月），右手秉翟（敌）。赫（贺）如渥赭（握者），公言锡（西）爵（绝）。
【1】力如猛虎能安邦，德能足以任王臣。文武兼备众贤士，却视贤士似飞尘。
“有力如虎”，说的是武力高强，能与猛虎相比；“执辔如组”，说的是有德有行，犹如驾车熟练而精妙。两者合在一起，就是说那位卫国贤人“武能安邦，文能治国”。
《毛诗诂训传》说：“武力比于虎，可以御乱。御众有文章，言能治众，动于近，成于远也。”《毛诗郑笺》说：“硕人有御乱、御众之德，可任为王臣。”
所谓“有力如虎”，指的是其“力”，而不是其“性”。人之“力”能“如虎”，意味着有技能而且健壮，而不是仅仅指其有“蛮力”。
为什么说“可以御乱”？因为其贤德。贤德，然后能把“有力如虎”用来“除暴安良”、“防乱安邦”，而不是仗势欺人、胡作非为、穷兵黩武。用其力而不分是非善恶，则非贤。
所谓“执辔如组”，意思是说，手中执掌着缰绳虽然多，却井然有序、有条不紊。辔，是“马嚼子（笼头）”和“缰绳”的总称。组，是用来制作绶带、冠缨的丝绳、丝带，很精致，很讲究。
从“执辔”来说，所指的就是驾驭车马。对于驾车之人来说，必须知晓正道，必须知晓马性，必须使乘车者安稳。如果把国家比作载人的车，那么，治国就犹如驾车。
从“如组”来看，无论是丝绳还是丝带，都是由众多的丝线精心编织而成，容不得一点错乱、混杂，因此，既有“众多”之义，又有“精美”之义。
一人手中，能有众多缰绳，意味着驾车的马多。按照“逸礼”《王度记》的说法：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”可以说为天子、诸侯驾六匹马或五匹马拉得车。
虽然缰绳众多，却能在手中安排得井井有条，而且能运用自如，意味着有“治众”之德能。手执缰绳而驾车，手一动而马听命，意味着“动于近，成于远”。
由“有力如虎，执辔如组”可知，卫国的贤者“既有御众、御乱之德”，不仅文武兼备，而且德能兼备，礼应成为“王臣”，然后，事实上，卫国贤者不仅没有成为“王臣”，就连卫国的普通之臣都不是。
“文能治国”的人不背任用，“国”不得“治”，当然难“安”；“武能安邦”的人不被任用，“邦”不“安”的时候，想要“御乱”恐怕无人。
【2】卫之贤者做舞生，籥管翟翎执手中。能跳文舞与武舞，却非御乱和御众。
“左手执籥（月），右手秉翟（敌）”，是说不被任用作“王臣”的卫国贤士，被安排到了乐舞的行列之中，左手拿着乐舞所用的“籥”，右手握着乐舞所用的“翟”。
关于“籥”，有三种说法。或说“六孔”，或说“三孔”、“七孔”，其形制像笛子而三尺长。也许是因为用于乐舞和用于演奏而不同，也许是因为时代变迁所致，也许是各地有变异。具体情况不详。
关于“翟”，就是“翟羽”，“谓雉之羽”，亦即“雉鸡翎”。《尔雅》说：“翟，鸟名，雉之属也。”这里所说的“翟”，是把“雉鸡翎”安装在一个木棒一端而做成的一种“礼器”。
不过，也有的说是用“鸿羽”、“夷狄大鸟之羽”。或许以“翟羽”为正宗，“雉鸡翎”为主要替代品，如果两者都得不到，再以“鸿（大雁）羽”、“夷狄大鸟之羽”替代。
第一章里所说的“《万》舞”是“武舞”，这里所说的“籥舞”和“翟舞”则是“文武”，因此，可以说卫国之贤者“文武道备”。
这里所写的“左手执籥，右手秉翟”，究竟是不是“卫之贤者”的实际作为呢？孔颖达先生说，“言其能而已，非谓硕人实为之也。何者？此章主美其文德，不论其在职之事。”
然而，从天子和卫国国君有贤者而不用，却使之教乐舞，并被作为乐舞生之一直接参与祭祀，那么，其“左手执籥，右手秉翟”就应该是实际的行为。
再从下一句的“赫如渥赭，公言锡爵”来说，既然有“公言锡爵”之事，那么，为何“锡爵”？除了教导乐舞和参与乐舞之外，恐怕没有别的事了。由此来看，也应该是实际的行为。
如果说“有力如虎，执辔如组”，体现出来的是卫之贤者“德能兼备”，那么，“左手执籥，右手秉翟”，体现出来的则是卫之贤者“文武兼备”；
如果说“有力如虎，执辔如组”，体现出来的是天子与卫君不识、不用，那么，“左手执籥，右手秉翟”，体现出来的则是天子和卫君根本不知如何用贤。
【3】卫之贤者面红润，乐舞完毕获君赐。职位卑贱君不用，故有下章思贤字。
所谓“赫如渥赭，公言锡爵”，意思是说，卫之贤者面色红润，在祭祀乐舞完毕之后，国君说要赐酒给他们。可是，这只能说是表面的意思，如果要仔细品味，则颇有深意。
“赫如”在这里解释为“赤貌”，是“红彤彤的样子”。可是，足以做“王臣”的“卫之贤者”本来应该是身居显赫之位而“安邦安民”的，可是，如今却不被用。
当然，“赫如”可以说是“面色红润”之义，可以说意味着人之忠诚，但是，在乐舞过程中，在刚刚乐舞之后，舞者的“面色红润”，再加上后面的“渥赭”，就更耐人寻味了。
“渥，厚渍（字）也。”“渥赭”则是“如厚渍之丹，言赤而泽”。意味着红润是其本来的面色，加上乐舞劳累而流出的汗水滋润，使其面色更加红润了。
“有力如虎”，是健壮有武；“执辔如组”，是多能有文；“左手执籥，右手秉翟”，是多才多艺却只是做一个舞生；“赫如渥赭”，是忠心尽力。然而，结果如何呢？
“公言锡爵”，表面意思是，祭祀乐舞完毕，国君要给众臣赐酒。可是，卫之贤者所得到的是什么呢？“公唯言赐一爵而已，是不用贤也”，亦即只是赐给“一杯酒”。
怎么赐酒呢？《毛诗正义》说：“见惠不过一散”。《毛诗郑笺》说：“散受五升。”这是什么意思？《礼器献》：“礼有以小微贵者，贵者献以爵，贱者献以散（去声）。”
所谓“散”是什么呢？是用漆做成的“酒樽”，也属于“酒爵”一类，但是，这是卑贱之人所使用的酒杯。既然能装得下五升，意味着很大，相当于一个小盆子了。
由此可知，卫之贤者所得到的只是用“散”所装得“五升酒”，而不是用“酒爵”所盛（成）的“一尊酒”，意味着卫之贤者所在之位最卑贱，根本没有被当做贤者。
五、第三章讲解：
原文：山有榛（真），隰（习）有苓（灵）。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
“山有榛，隰有苓”，意思是说，高山之上，是榛树生长的地方；低下潮湿之地，是甘草生长的地方。换句话说，榛树应该生在在高山上，甘草应该生在低湿处。
为什么这么说呢？是为了说明卫国的贤者“硕人”本来应该在卫国的高位之上，应该在天子的朝廷之中，而如今却在乐舞之中担任乐吏、舞生。
榛树和甘草所生之地有高低，但是，那是自然而然的事情；贤者居尊位，不贤者居卑位，也应该是礼所当然的事情。如今，现在在卑下之位，是不自然，是非礼，是不合道。
“云谁之思？西方美人”，意思是说，贤者心中所想的是谁呢？是西方周国那样的仁君贤臣。因为在殷商默念，周国在西岐，所以可以叫做“西方”。
因为在西伯侯做周国之君的时候，仁德爱民，礼贤下士，能举荐贤者给天子；周国的臣子也是贤臣，这样的贤臣也能举贤而任能。
这里所谓的“美人”，是指西伯侯在位时的周国的仁君贤臣。可是，接下来的“彼美人兮，西方之人兮”，其中的“美人”却是指像“卫之贤者”这样的贤人。
所谓“彼美人兮，西方之人兮”，意思是说，那些贤德之士，都应该得到西伯侯那样的仁君，都应该成为西伯侯朝廷之上的贤臣。
西伯侯终究能够得天之命，而施行“王道”、成为“天子”。那么，有贤臣而不用的“天子”还能否守得住“天命”呢？
有贤臣而不用的国君，能否有可能像西伯侯那样成为“天命所归”呢？天子和国君都有贤臣而不用的时候，是不是意味着到了改朝换代的时候了呢？
六、题外话：《简兮》其他解说举例说明
宋朝先儒朱子把《毛诗正义》的“三章章六句”改成了“三章章四句，一章六句”，这是一次大改动；引用“张子”之言说：“为禄仕而抱关击柝（唾），则犹恭其职也。为伶官，则杂于侏儒俳（排）优之间，不恭甚矣，其得谓之贤者？虽其迹如此，而其中固有以过人，又能卷而怀之，是亦可以为贤矣。东方朔似之。”这是把《诗旨》也改了。
从此以后，各种说法众多，但是，近百年来，几乎普遍否定《毛诗序》而另外作解，几乎众口一词地把此诗用来为从西方传来的“自由恋爱”张本了。由此可见，近百年来反传统之一斑。略举几例如下。
《五经全译·诗经》说：“本诗写一位女子看了舞师的壮美表演而产生强烈的爱慕之心。”
《百度百科》中说：“全诗四章，第一章写卫国宫廷举行大型舞蹈，交待了舞名、时间、地点和领舞者的位置，第二章写舞师武舞时的雄壮勇猛，突出他高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿，第三章写他文舞时的雍容优雅、风度翩翩。舞师的多才多艺使得这位女子赞美有加，心生爱慕。第四章是这位女性情感发展的高潮，倾诉了她对舞师的深切慕悦和刻骨相思。 ”
《博宝艺术网·资讯中心·综合资讯》说：“这是一首描写妇女赞颂并爱恋舞师的山歌，山歌的前三段均是对场景及舞师的描述，从这些描述中我们可以看到一幅红日高照、万人齐舞的壮观景象，继而进入我们眼帘的是一个虎背熊腰、刚劲强悍的舞师，他力大无穷如猛虎，然而又身体柔软如丝绶，他那威武雄壮然而又飘柔的体态和舞姿，深深打动了观舞女子的心，使她情不自禁地从心灵深处发出爱恋的呼唤。从这首山歌我们可以看到春秋战国时期在邶地的一种风俗习惯，即男女恋爱自由，妇女们也可以为自己的爱情婚姻作主。”
小儒丸子朋友的解说：“《简兮》这篇诗，全篇围绕‘中庸之道’展开，问题是，我们不理解中庸之道是什么。无奈之下，把子夏‘不用贤’的解读的拿来一用，倒是符合《周易》的义理。 ”
《淇河古诗三百首》说：“卫国女子赞美所爱舞师的情歌。一说是歌颂盛大的舞蹈和雄壮的舞者。”
如果要想使《诗经》回归到“经史子集”之中的“经部”，我们就应该尽可能不再接受百余年来的“诗经新解”，而应该按照《毛诗正义》来学习《诗经》。与有志者同学共勉！
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