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请先把《新台》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《新台》，刺卫宣公也。纳伋（音及）之妻，作新台于河上而要（音腰）之，国人恶（音物）之，而作是诗也。
第一章：新台有泚（音此），河水弥弥（音迷）。燕（音艳）婉之求，蘧篨（音渠除）不鲜（音显）。
第二章：新台有洒（音璀），河水浼浼（音美）。燕（音艳）婉之求，蘧篨（音渠除）不殄（音舔）。
第三章：鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施（音漆失）。
一、题解与诗序讲解：
[1]新台诗前是静女，新台之病已无医。纵有静女献古法，奈何讳疾而忌医。
前一首诗是《静女》，这里为什么接着的是《新台》？《静女》所写的是“有德”的“君子”必然选取“心正”、“色正”、“言正”的“静女”为妻；“静女”会把往圣先王所传的“古法”献给“君子”，从而使“君子”能知到所要遵循的规矩。
然而，在色欲熏心的人眼中，看不到“静女”之“静”、“姝”、“娈”，所见到的只是“美色”；在自私自利、自以为是的人眼中，看不到往圣先王的“道”、“德”、“法”，所见到的只是“我的私利”和“我的想法”。
如果“静女”把“古法”献给“君子”，则“君子”必然如获至宝；如果“静女”把“古法”献给色欲熏心之人，那么，不仅“古法”会被抛弃，而且“静女”本人也会成为其满足色欲的“猎物”或“工具”。
《新台》之中“卫宣公”不是“君子”，而是色欲熏心、自私自利之人，如果说当初他与其父之妾“夷姜”媾合，是“夷姜”的勾引，那么，卫宣公也就相当于被蒙蔽、被诱惑而乱伦，还不至于“恶贯满盈”。在此之后，若能悔改，也不是没有希望。
但是，卫宣公不仅没有悔改，而且直接堕入了“迷津”、落进了悬崖，《红楼梦》中的贾宝玉，堕入了“迷津”，还有佛道超度，但是，对卫宣公来说，只能是万劫不复的深渊，上违天恩祖德，下弃黎民百姓。
当初，神医扁鹊初遇齐桓侯（一说是蔡桓公），告之以疾在腠理，桓侯不信；再次相遇，告之以疾在血脉，桓侯不悦；第三次相遇，告之以疾在肠胃，桓侯不应；第四次相遇，因桓侯疾入骨髓而退走；待桓侯觉病而召扁鹊，扁鹊已逃去，桓侯遂死。
卫宣公已病，而不用“静女”所献“古法”，可谓已经“疾入骨髓”；在此情况下，却又建造“新台”，而夺换其子之妻，作为自身之配，则已注定必“死”。若齐桓侯身体之病而死，尚不愧为人；若卫宣公心性之病而“死”，则可谓耻于为人。
“新台”是何义？《毛诗故训传》说：“修旧曰新。”《尔雅》说：“四方而高曰台。”因此，“新台”也就是卫宣公对原有的四方形的高台做了翻修，这是有意而为，犹如“预谋犯罪”、“故意杀人”，而不是“一时糊涂”。
【2】此诗所刺唯宣公，夺子之配作夫人。羞恶之心人人有，国人必恶此乱伦。
诗序：《新台》，刺卫宣公也。纳伋（音及）之妻，作新台于河上而要（音腰）之，国人恶（音物）之，而作是诗也。
为什么说《新台》是“刺卫宣公”的？前面的《雄雉》是“刺卫宣公”的，所“刺”的是他“淫乱不恤国事”，侧重于“不恤国事”；《匏有苦叶》也是“刺卫宣公”，所“刺”的是“公与夫人并为淫乱”，侧重于“淫乱”。
这两首诗所说的“淫乱”，指的是卫宣公和“夷姜”的“淫乱”，卫宣公固然难辞其咎，但始作俑者却在“夷姜”，所以，所“刺”的是两个人。但是，《新台》所“刺”的只是卫宣公一个人，而不包括“伋妻”。
“伋妻”是谁？本是卫宣公为他那个名叫“伋”的“世子”从齐国所选来的配偶，但是，等此女来到卫国之后，卫宣公却把她据为己有，变成了他的夫人。因为齐国国君是姜姓（姜太公的后裔），此女成了“宣公”的夫人，所以，本应该称之为“宣姜”。
可是，《诗序》为何称之为“伋妻”，而不称之为“宣姜”呢？因为不能肯定卫宣公的这种“乱伦”行为，因为此女的心志本来就不是要成为“宣姜”，如果称之为“宣姜”，也就等于在名义上肯定了卫宣公的淫行、污辱了“伋妻”之心志。
虽然卫宣公在没有给他的儿子伋成亲的时候，就把此女纳为夫人了，不像唐玄宗那样，把已经成为他的儿子寿王之妃的杨玉环再夺过来成为自己的“贵妃”，但是，都是夺儿子配偶而成为自己的配偶，同样属于“乱伦之淫”。
为何此诗不“刺宣姜”？因为卫宣公在河水之上特意翻修了原有的建筑而成为“新台”，就在这里要挟此女成为他的夫人，所以，伋妻是被迫的，罪责固然只能由卫宣公一人承担，而宣姜则是无辜的受害者，因此不是被“刺”之人。
孔颖达先生《疏》中说：“此诗伋妻盖自齐始来，未至于卫，而公闻其美，恐不从己，故使人于河上为新台，待其至于河，而因台所以要（音腰）之耳。若已至国，则不须河上要之矣。”按照这个说法，则这件乱伦之事，就是卫宣公一人之罪。
为何“国人恶之”？因为“羞恶之心，人皆有之”，卫国之人面对国君的这种“乱伦”之“淫乱”，当然厌恶。难道卫宣公就没有“羞恶之心”吗？当初当然也有，不过，当此之时，其“羞恶之心”早已被“色欲之心”完全埋没，等同于无了。
“无羞恶之心，非人也”，所以，卫宣公的这种做法，意味着已经完全没有了“人性”。《礼记·曲礼上》说：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（音优）。”意思是说，只因禽兽无礼，所以父辈与子辈的公鹿占有共同的母鹿。卫宣公的做法，已经等同于禽兽。
二、第一章讲解：
原文：
第一章：新台有泚（音此），河水弥弥（音迷）。燕（音艳）婉之求，蘧篨（音渠除）不鲜（音显）。
【1】修整高台贮清水，宣公预谋夺子妻。清水去污行秽事，浩荡黄河永不西。
所谓“新台有泚，河水弥弥”，其字面之义是：原来这里就有一个高高的四方台，如今经过翻修装饰而焕然一新；四方台上有鲜明的水；河水已经满盈，依旧在滚滚而来，滚滚而去。这是美丽的景色，是危险的美丽，也是美丽的危险。下面我们详细说说。
这个高高的“四方台”，早已有之；卫国，从卫康叔开始，直到卫宣公，代代相传。经历了多年风吹雨打、流水冲蚀，如今这个“四方台”还在，而且翻修、装饰得焕然一新了；卫国，经过卫庄公、卫桓公、州吁到卫宣公，如今卫宣公要让卫国“焕然一新”了。
“四方台”在卫国境内吗？我们不知，然而，卫宣公来到了“四方台”。他站在这里，看着那令人安排好的一切，感觉脚下的“四方台”绝不会坍塌毁坏；在卫宣公心里，卫国一切最好的都应归他，哪怕是儿媳妇，只要年轻美丽，也须归他所有。
这里应该是已经张灯结彩，看起来很喜庆。可是，喜庆仅仅属于卫宣公。当初，夏桀有妹喜，商纣有妲己，周幽王有褒姒；此后，陈后主有萧淑妃，唐玄宗有杨贵妃。而今，卫宣公就要在这“四方台”把本来属于儿子的女人变成自己的女人。
上面我们说的是“新台有泚”中的前两个字，其后两个字也颇耐人寻味。“有”是相对于“无”而言，应该是当初所无，而今才有。“泚”字可以为证。《毛诗故训传》说：“泚，鲜明貌。”《说文》作“玼”，并说是“新色鲜也。”
从“泚”字“从水”来说，就应该是“新鲜”而且“明澈”的“水”。《说文》的“玼”既然“从玉”，就应该是指玉色新明、鲜亮。“泚”为什么会“新鲜”呢？我们从“泚”字之中的“此”来看。
《说文解字》：“此，止也。从止匕。匕，相比次也。”由此来说，按顺序而放置的东西便是“此物”，按顺序放置东西的地方便是“此地”。这里的“泚”字，就应该是按顺序而储存在“四方台”上的水。这些水，是用来做什么的？沐浴。
卫宣公令人在“四方台”上储存下了用来沐浴的清水，可见卫宣公之卑鄙龌龊、丧心病狂。所以，《毛诗故训传》说：“水所以絜【同洁】污秽，反于河上而未（音围）淫昏之行。”如此做法，可谓洁其身以行淫，身虽洁而其心更进一步堕落沉沦。
“四方台”上，卫宣公精心准备了“鲜明”的沐浴之水，然而，他改变不了那滚滚而来、滚滚而去的黄河之水。而今，黄河之水已经“弥弥”，也就是既“盛”又“满”之义。所谓“盛”，意味着汹涌澎湃、滔滔不绝；所谓“满”，意味着水面宽阔、盈平堤坝。
卫宣公心中只有“色欲”的时候，就再也看不到家人、臣民，更看不到礼义廉耻；心中只有“新台”的时候，就再也看不到卫国、黄河，更看不到万古不变的兴亡之道。新台的“张灯结彩”，无异于卫国的“回光返照”。
【2】燕婉之人求燕婉，但求安顺度此生。被迫嫁给丑恶者，岂能和顺又安宁？
“燕婉之求”是何义？《毛诗故训传》说：“燕，安。婉，顺也。”据此来说，“燕”所说的“生活的安乐”，“婉”所说的是“性情的和顺”。这么说来，“燕婉之求”就可以理解为“齐女所期求的是两个人未来的生活安乐、性情和顺”。
《毛诗郑笺》之说：“伋之妻，齐女，来嫁于卫。其心本求燕婉之人，谓伋也”。这不是把“燕婉之人”理解为“姬伋”，而是说齐女认为“姬伋”才是能使她“未来生活安乐、性情和顺”的人。
孔颖达先生《疏》之说：“又言齐女来嫁，本燕婉之人，是求欲以配伋”。这是把“燕婉之人”理解为“齐女”，意思是说，“齐女”本来就是一个“生活安乐、性情和顺”的人，所以，她期望着能够托付终身的人就是能使她“生活安乐、性情和顺”的人。
可是，“齐女”的期望落空了，因为在“新台”这个地方，她被迫“改嫁”给了卫宣公了。这个卫宣公是怎么样的一个人呢？诗中用了“籧篨不鲜”四个字来说。可是，这四个字还真的不好理解。我们只能慢慢探究。
“籧篨”两个字都“从竹”，因此，其本义应该是“粗竹席”，包括用料粗糙、做工粗糙。从用料粗糙来说，则竹席必然有许多的疙瘩而不平；从做工粗糙来说，则竹席上恐怕会有很多毛刺，乃至所用的竹条宽窄不等、高低不平。令人无法在上面俯卧安歇。
大概是从“粗竹席”的宽窄不等、高低不平的样子，引申出来了人体有臃肿疮疤之类的“丑病”，于是，“籧篨”就又有了“有丑疾不能俯身的人”这个意思。如此说来，这样的人，可谓既老又丑，还有疾病。
从有如此疾病之人，进而再引申，就有了《毛诗故训传》所说的“籧篨口柔，常观人颜色而为之辞，故不能俯也。”这里所说的，不再是身体上的疾病，而是行为举止的变态。行为举止的变态，源于内心的不正。
“口柔”是什么意思？是通过讨好别人以达到自己的目的，所以，在说话做事的时候，一直看着别人的脸色行事，不顾任何原则，乃至不顾礼义廉耻。为什么这样的人“不能俯”呢？因为他唯恐错过任何达到自己目的的机会。
“不鲜”又是什么意思呢？在《毛诗正义》礼，从读音来说，就有“音显”和“音仙”两种说法；从表义来说，也有“少”和“善”两种说法。那么，在“籧篨不鲜”之中，究竟读什么音、表什么义呢？
既然《毛诗正义》在解释这同一个“鲜”字的时候，列出了两种读音、两个含义，也就意味着两者都可以讲通其道理。但是，我们在阅读的时候，却不能不选定一个音义，所以，我们在这里选定了“音显”、“义少”，但不排斥“音仙”、“义善”。
“籧篨不鲜（音显）”，可以从几个层次上来理解。首先，可以理解为像粗竹席之上的疙瘩、毛刺、缝隙不少，从而使人无法俯卧安歇，相当于说根本不能使人生活安乐、无法成为安身立命之地，又怎能使人“性情和顺”呢？
其次，可以理解为有丑疾之人身上的疾患不少，从而无法使之俯卧。这礼所说的“疾病”，可以是实指身体上的疾病，也可以说是借指其德行上的疾病。如此一个自身不能俯卧、疾患不少、德行疾患严重的人，岂能使人“生活安乐、性情和顺”呢？
再次，可以理解为花言巧语、甜言蜜语不少，为了达到目的，就不顾一切。这样一个不知礼义廉耻、为达目的而不择手段的人，根本就无法令人信赖，当然，也不可能从他这里得到“生活安乐、性情和顺”。
无论是说像竹席上的毛病不少，某人身体的疾患不少，还是某人的花言巧语、甜言蜜语不少，总而言之，都可以归结为“不善”。从这个意义上来说，“籧篨不鲜”的“鲜”未尝不可读为“仙”，其义未尝不可理解为“善”。
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请先把《新台》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《新台》，刺卫宣公也。纳伋（音及）之妻，作新台于河上而要（音腰）之，国人恶（音物）之，而作是诗也。
第一章：新台有泚（音此），河水弥弥（音迷）。燕（音艳）婉之求，蘧篨（音渠除）不鲜（音显）。
第二章：新台有洒（音璀），河水浼浼（音美）。燕（音艳）婉之求，蘧篨（音渠除）不殄（音舔）。
第三章：鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施（音漆失）。
三、第二章讲解：
原文：新台有洒（音璀），河水浼浼（音美）。燕（音艳）婉之求，蘧篨（音渠除）不殄（音舔）。
【1】洒字本义是洗涤，此义后被洗代替。假借为漼义高峻，君位虽高行不义。
第一章的第一句写的是“新台有泚”，是说卫宣公为了谋夺“姬伋之妻”为己有，专门修整了黄河边上原有的一个“四方台”，并且准备了沐浴所用的清水。第二章的第一句写的则是“新台有洒”，唯一不同的是“洒”字。
《毛诗故训传》说：“洒，高峻也。”读音是“七罪反”，亦即“璀”相同。这个字，在《韩诗》之中写作“漼”，读音也是“七罪反”，但解释为“鲜貌”，据《康熙字典》，是“鲜明”之义。可是，《说文解字》说：“漼，深也。从水，崔声。”
那么，“洒”和“漼”是什么关系？“高峻”、“鲜貌”和“深”三者之间是什么关系呢？我们来看看这个问题。《说文解字》说：“洒（音喜），涤（音迪）也。”也就是说，“洒”的本义是“洗涤”，是“洗”的本字。
段玉裁先生《说文解字注》说：“今人假‘洗’为‘洒（音喜）’，非古字。按：古有假‘洒（音喜）’为‘峻峭’之‘峻’者，如《诗》‘新台有洒（音璀）’。”而且举出了《说文解字》下文中对几个字的解释，，以证明“洒”是“洗”的本字。
比如：“沬（音汇），洒（音喜）面也”，“浴，洒身也”，“澡，洒手也”，“洗，洒足也”。其中的“洒”都是“洗”的意思，而“洗”则只是“洗脚”的意思。后来，本来专门用来表示“洗脚”的“洗”字，取代了“洒（音喜）”字。
如此一来，“洒（音喜）”这个字转而用来表示“洒水扫地”的“洒（音萨三声）”了，由由此而引申出了“潇洒”之类的意思。按段先生之说，古人就有借用“洒（音喜）”来表示“峻”字之义的。
“峻”是从“高出地面”的角度来说的，从这个意义上来说，相当于“崔”。“崔”就是“高大”之义。如果从“高出水面”的角度来说，就应该用“漼”字来表示了。所以，《韩诗》直接用“漼”这个本字，而《毛诗》则借用“洒”字来表示。
“洒”与“漼”之间有什么关系呢？当然都与水有关，可是，“西”和“崔”却不同。《说文解字》说：“西，鸟在巢上。”因为西是太阳落山的方向，太阳落山的时候也就是鸟归巢的时候。从“日在中天”到“日落西山”，是“从高到下”的意思。
“崔”字的“高大”之义，是“从下往上看”，所以叫做“高”；如果是“从上往下看”，那就是“深”。如果“漼”字所表示的意思是“深”，便是“从上往下看”；换成“从下往上看”的时候，也就是“高峻”之义了。
为什么“漼”还有“鲜明”之义呢？因为“漼”字“从水”，高出水面的崖岸也好，“四方台”也好，都时刻都与水相伴，犹如时刻都在接受“洗涤”，也许因此才有“鲜明”之义。这是“漼”字与“洒【洗】”的相通之处。
接下来，我们就来说说“新台有洒”的意思。“有泚”是说，虽然有清澈的水可以清洁身体，而卫宣公却要在这个地方去做“污秽”之事，意味着其身虽可以清洁，其心却非常污秽。不知清洁自己的内心，却让“色欲”蒙蔽了“本心”，可悲、可叹、可耻。
“有洒”是说，虽然这个经过整修的“四方台”高出水面很多，可是，卫宣公作为卫国之君，本来应该有与君之位相配的德行，本来应该担当起国君的责任，却在这“新台”做出谋夺“姬伋之妻”的行为，置国家百姓于不顾，可谓“君不君”了。
【2】黄河之水滚滚来，岌岌可危四方台。台上污秽河中水，一旦泛滥皆是灾。
我们再来看“河水浼浼（音美）”之义。《毛诗故训传》说：“浼浼，平地也。”《韩诗》却写作“浘浘（音伟）”，并解释为“盛貌”。这两个解释，看起来似乎毫无关系，但是，需要注意的是，“浼”和“浘”都“从水”。
《说文解字》说：“浼，污也。从水，免声。”段先生说：“‘浼浼’与‘亹亹（音伟）’同。如‘亹亹文王’，即‘勉勉文王’也。《文选·吴都赋》：‘清流亹亹’，李注引《韩诗》：‘亹亹，水流进貌。’此必《毛诗》‘浼浼’之异文。”
这么一来，就出现了四组词：“浼浼”、“亹亹”、“勉勉”、“浘浘”。我们从其相通之处来理解。“浼”字被解释为“污”，意味着“污秽的水胜过了清澈的水”；“浼浼”则意味着“水势盛大而于地面齐平”，所以说是“平地”。
“亹亹”，意味着“后来的水赶走了以前的水”，如果“后来的水”无力或者不用力，也就不能“赶走以前的水”；正因为“后来的水”不断地“赶走以前的水”，所以，才形成了河水的不断涌进，称之为“水流进貌”也正是此义。
“勉勉”则意味着“尽心尽力使自己越来越好”，是“现在超过过去”、“未来超过现在”的意思，如果自己不尽心尽力，或者所用之力不够，也就无法做到，所以，“勉勉”本身就有“尽心尽力”、“竭尽全力”之义。
至于“浘浘”，从字之象来看，应该是“水流不断地样子”，《康熙字典》解释为“水流貌”，没有“水势盛大”之义，却有“水流长久”之义。由此来看，《韩诗》的“浘浘”应该是“亹亹”或者“浼浼”的通假字，《毛诗》的“浼浼”应该是本字。
“浼浼”解释为“平地”，其中既包括了“水势盛大”之义，也包括了“水流涌进”之义，更有“水势达到了与地面齐平的程度”之义。除此之外，其中还含有“污秽的水胜过清澈的水”之义。其含义更丰富，更切合《新台》之义。
这么说来，“新台有洒（音璀），河水浼浼”是说新台高峻，远远高出水面，但是，黄河之水滚滚而来，浩浩荡荡，已经达到了与堤岸齐平的程度，那么，在滚滚河水似乎被“新台”之上的“污秽”行为而染得“污秽”了。
如果“四方台”是建造在水中的，这滚滚的洪水会使之难以长久；如果是建造在水边的，那么，如果水势再增加一点，就会泛滥成灾，冲跨这“四方台”，同时使百姓陷入水灾之难；无论“四方台”建造在水里还是水边，其中的“污秽”都在污染着周围环境。
【3】欲求夫妻能燕婉，谁料宣公夺子妻。丑言丑行不断绝，悖礼岂能做夫妻？
“燕婉之求”，在全诗的三章之中，重复出现了三次。在第一章里，应该是侧重于那位本来要嫁给“姬伋”的“齐女”，她期望自己所嫁的人，是能使自己“安乐和顺”的人，以便能够使自己有一个安宁的立足之地，结果却失望了。
在第二章里，应该是侧重于“齐女”对家庭的期望，期望着能有一个夫妻之间“安乐和顺”的家庭可是，结果如何呢？是“籧篨（音渠除）不殄（音舔）”。我们就来看看这四个字究竟是什么意思。
在上一讲里，我们说了，“籧篨”的本义是疙里疙瘩的“粗竹席”；从其用料和做工粗糙来说，有使人无法俯卧安歇之义；从“粗竹席”的疙瘩，引申为人身上有臃肿疮疤而不能俯卧的丑疾；再进而引申出甜言蜜语、专门看人脸色行事、不知礼义廉耻的内心丑恶之人。
那么，我们这里就要从“不殄”来看“籧篨不殄”的意思了。《毛诗故训传》说：“殄，绝也。”《毛诗郑笺》说：“殄，当作‘腆（音舔）’。腆，善也。”这样一来，就有了“籧篨不绝”、“籧篨不善”两种解说。
《说文解字》说：“殄，尽也。从歺（音饿），?（音诊）声。”这个“歺”字，本来是“列【通裂】骨之残”的意思，也就是把肉和骨头分开之后，被扔掉的骨头。这个字形后来变成了“歹（音傣）”，属于“讹变”。“歺”与“死”相关，有“失去”和“断裂”之义。
“?（音诊）”的字形中，上面是个“人”字，下面是众多的“头发”，因此，是“头发稠密众多”之义。可是，把“?”与“歺”组合在一起的时候，也就意味着把“头发”与“人”分开，也就是“一个人的头发完全失去”之义，因此而有了“尽”之义。
所谓“绝”，与“尽”字之义相近，属于引申义。所以，“不殄”也就是“不绝”。“籧篨不殄”是什么不绝呢？是令人恶心的举动不绝。结合此诗的上下文可知，应该是卫宣公为了得到齐女，而向齐女不断地做一些令人恶心的行为。
为什么又与“不善”联系在一起呢？第一章的“不鲜”，和这一章的“不殄”，《毛诗郑笺》都解释为“不善”，其实，两者都是“不善”，但又各有不同而已。就像《静女》之中的“姝”和“娈”都是“美色”，但是又有不同。
“不鲜”之“不善”，是说卫宣公之形貌、内心多丑恶而无耻；“不殄”之“不善”，是说卫宣公令人恶心的言语和行为不绝，言语也可以包括在行为之中。所以，这两者都是“不善”的体现，而起根源却在于内心不善。
为什么“不殄”又可以写作“不腆”呢？段玉裁先生说：“古文假‘殄’为‘腆’。”也就是说，是借用“殄”字来表达“腆”字之义。“腆”字“从肉，典声”，是“肉厚肉多而且肉好”之义。又厚又多又好的肉，本来就有“善”之义，但是，也有“不善”之义。
“腆着脸”、“腆着肚子”，其中的“腆”就相当于“脸皮太厚”、“肚子太大”。从饮食的角度来说，“肉厚肉多而且肉好”固然是“善”；如果过多的肉长在人身上的时候，也就成了被人厌恶的肉，也因此而成为“不善”了。
《毛诗》直接用“殄”字，而且《故训传》也没有说它是“腆”的通假字，而且从“籧篨不殄”可以理解“不殄”为“不善”。所以，我们遵从《毛诗》。郑玄先生说“‘殄’当作‘腆’”，虽然也能讲得通，但毕竟不如用“殄”字的意蕴更丰富而深刻。
总起来说，“燕婉之求，籧篨不殄”的意思是说，齐女本来是想要得到“夫妻安乐和顺”的生活，可是，如今被卫宣公欺骗至此，又恬不知耻地不断用丑言丑行，诱惑、胁迫齐女放弃“姬伋”，而顺从“姬伋之父”卫宣公，与这样的人岂能“符合安乐和顺”？
四、第三章讲解：
鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施（音漆失）。
【1】设网捕鱼卫宣公，齐女如鸿落网中。飞鸿欲飞已无法，遭受蹂躏屈以从。
“鱼网之设，鸿则离之”，《毛诗故训传》说是“言所得非所求也”。在这里，没有说“设网”之人是谁，也没有说“所求”之人是谁；而且对其中的“鸿”和“离”也没有做解释，所以，理解起来就有些难度了。
《毛诗郑笺》说：“设鱼网者宜得鱼，鸿乃鸟也，反离焉。犹齐女以礼来求世子，而得宣公。”这种解释，是把“齐女”看做是“设网捕鱼”之人，从诗义来看有些不妥。一者，用网所捕得的鱼，不是被用来养着观赏，就是用来作为食品享用。
从这个角度来看，把“设网者”理解为卫宣公更合适。卫宣公在黄河上修整出一个“新台”，这本身就是一个圈套，或者说是一个渔网，单等着“齐女”前来落网，就把“齐女”变成自己观赏和享用的女子。
再者，说“齐女以礼来求世子”，也有些不合适。因为“齐女”前来不是“求婚”的，而是“出嫁成婚”。在“出嫁成婚”之前，不像现在这样男子直接向女子求婚，更不是由女子向男子求婚。所谓“燕婉之求”是“齐女”内心的期望，而不是事实的行为。
所以，我们这里不采用郑玄先生之说。那么，《毛诗》所说的“所得非所求”怎么理解呢？应该是卫宣公如今所想要得到的，并非他所应当追求的。为什么这么说呢？因为卫宣公所设的说“鱼网”，也就是把“齐女”看作属于他的“鱼”，殊不知“齐女”根本就不是水中的“鱼类”，却是天上的“飞鸿”。
“鱼网”本来不会网住“飞鸿”，而且“飞鸿”如果能看到“鱼网”也会飞离。可是，就在“齐女”像“飞鸿”一样飞着的时候，她不知有人设下了“鱼网”，而且是卫宣公用阴谋诡计把她欺骗到了“鱼网”之中，想要再“非离”也飞不出去了。
从本来可以飞走来说，“鸿则离之”的意思就是“飞鸿见到鱼网，就会离去”；从被欺骗到“鱼网”之中而无法再飞走来说，“鸿则离之”的意思就变成了“飞鸿却陷入了鱼网而难以逃脱”，也就是说，后者的“离”也就是“罹（音离）”的通假字了。
“罹”字上面的部分，就是“网”字的变形。此诗第一章所说的是齐女在新台初见卫宣公，而齐宣公以言语挑逗；第二章所说的是齐女被齐宣公的诱惑与行为上的胁迫；第三章所说的则是齐女已经完全落入卫宣公的手中，无法逃脱了。
从历史事实来说，这位本来应该成为姬伋之妻的齐女，确实成了卫宣公的夫人，而且还与卫宣公剩下了“姬朔”和“姬寿”两个儿子。所以，我们说，“鸿则离之”有两层意思，一层是本来可以飞走而离开，却被欺骗了；第二层意思是落入网中无法飞走了。
【2】齐女期望家国安，蟾蜍为君复何言？宣公不善且邪恶，悖地悖人又悖天。
最后，我们来说“燕婉之求，得此戚施”。这是第三次出现“燕婉之求”，所说的应该是包括前两章的“个人”之期望、对“夫妻”之期望，以及“国家”之期望。本来，齐女要嫁给的是“世子”姬伋。所谓“世子”，相当于后世所说的“太子”，是未来的国君人选。
可是，现在，齐女被迫做了当今国君的夫人，齐女无可奈何。可是，这样一个“夺子之妻为己妻”的不知廉耻的国君，能成为齐女、卫臣、国民所可仰赖的国君吗？不仅不可能，而且适得其反。这只能是一个“亡国之君”。
我们这里所说的“仰赖”之义，是从何而来呢？从“得此戚施”而来。《毛诗故训传》说：“戚施，不能仰者。”我们从全诗来看，第一章最后说的是“不能俯者”，应该是意味着无法成为人们的立足之地。
第三章最后说的是“不能仰者”，应该是意味着无法成为人们所能仰赖之天。从第一章和第三章来推断，第二章所要表达的则应该是无法成为生活安宁的伴侣。总起来说，也就是第一章从“地”而言，第二章从“人”而言，第三章从“天”而言。
卫宣公作为一个国君，应该是能使夫人安宁之人，应该是使家人安宁之人，应该是使国人安宁之人。但是，这位卫宣公竟然做出如此违背人道、违背天道的邪恶之事，已经不仅仅像“籧篨”那样粗劣、丑陋，而且是像“戚施”那样邪恶了。
“戚施”是什么呢？《本草纲目》说：“《韩诗》注云：‘戚施，蟾蜍（音缠除）也。”所谓蟾蜍，也就是俗称所说的那种有毒的“癞蛤蟆”。因为蟾蜍四足据地，没有颈项，不能仰视，就像驼背之人无法朝天仰望一样，所以，又指驼背之人。
又因为谄媚阿谀之人总是表现出俯首帖耳、不敢仰视的样子，而且总是巧言令色以讨好别人，所以，又用来指谄媚阿谀之人。总是为了达到自己的目的，而装出俯首帖耳、满面堆笑的样子，却又笑里藏刀，这也就是“面柔”之义。
再进一步来说，唱歌演戏的“俳（音排）优”，为了博得观众的喜悦，没有真心真情，却又扮演出各种声音、表情、举止、角（音决）色，所以，“戚施”又可以指“俳优”之类的人。如此步步引申，就离“蟾蜍”之义越来越远了。
《毛诗郑笺》说：“戚施面柔，下人以色，故不能仰也。”这里所说的，包括以上几层意思在内，但是，无论是上面说的哪一层意思，都是自身“不能仰视”之义。而此诗的“得此戚施”却同时有使众人“无法仰赖”之义。
前两章所说的“籧篨不鲜”、“籧篨不殄”毕竟还只是“不善”，而第三章的“戚施”则已经不仅仅“不善”，而且变为“邪恶”、“毒恶”了，这样的卫君，只能使齐女、家人、国人失去立足之地、生活安宁、仰赖之天。
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