只向湖中养一身
山绵延，水长长，秋高气爽，芦苇萧瑟，水落石出，沙净天明，一叶扁舟闲泊在水中央。
一个人正在小舟上，不钓鱼，不摇桨，船前无风，船后无浪，渔父抬头远望，不在寻归途，只在船闲荡。
这时两只寒雁，正相与戏弄，戏芦苇，弄舟者。
好一个透脱快活的世界，阔远无边。无边，阔远。
这里的鸿鸟，在萧散的天地中自由自在；这里的小舟，在芦花丛中闲荡，没有急急的归家欲望，只在这一片天地里优游闲荡，闲荡，优游。
这就是元代著名画家吴镇的《芦花寒雁图》。
他的画，总有覃思深虑，充满着人生的解悟。
他平生好画竹画梅，但影响最大的还是渔父图。
他是以张志和、船子为代表的“水禅”的直接继承者。
他的《渔父》，题有《渔父词》：“目断烟波青有无，霜凋枫叶锦模糊。千尺浪，四腮鲈，诗筒相对酒胡芦”。
真是“淡秀古雅，鲜有其俪”。
他的《渔父图》，题有《渔父词》：“西风潇潇下木叶江上青山愁万叠。长年悠优乐竿线，蓑笠几番风雨歇。渔童鼓枻忘西东，放歌荡漾芦花风。玉壶声长曲未终，举头明月磨青铜。夜深船尾鱼拔刺，云散天空烟水阔。”
真是笔墨清润，格调高朗。
那《芦花寒雁图》，是一件有感染力的作品，所题《渔父词》：“点点青山照水光，飞飞寒雁背人忙。冲小浦，转横塘，芦花两岸一朝霜”，相得益彰，如临其境。
那《清江春晓图》，仿巨大然《秋山图》，笔法清润，丛树缠绕，一舟荡漾于江心，数峰挺立于画面中央，风格老辣，独具韵味。
梅道人，就是这样，以渔父类的图写与吟咏，成就了他在文人画史上的高名，将中国传统的渔父艺术发展到一个新的阶段。
元代的渔父艺术繁荣昌盛，在元曲中有着大量的渔父类咏歌。
那是胡祗遹的《双调·沉醉东风》：
“渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斤斧。林泉下偶然相遇，是两个不识字渔士大夫。他两个笑加加地谈今论古。”
那是管仲姬的《渔父词》：
“人生贵极是王侯，浮利浮名不自由。争得似，一扁舟，弄月吟风归去休。”
渔父，或捕，或钓，出入风雨，卷舒波浪，总是“到有风波处寻无波，最危险处即平宁处。”
而在鱼肆腥俗中绸缪的梅道人利用他的渔父艺术，表达出独特的乐在风波的智慧：
或无露无藏。他的渔父艺术在一定程度上就是“渔隐”艺术，但深入到其艺术世界，“隐”只是其表面，于无藏处藏，才是他的基本追求。
不因渔父隐，怎得见波涛。他在一叶随风飘万里的江湖中画他的感觉，这里没有“待水波定”而行的思想。他在《渔父词》中有云：“风揽长江浪卷风，鱼龙混杂一川中。藏深浦，系长松，直待云收月在空。”张志和的“乐在风波”、船子的“混迹尘寰”，在他这里变成了“入海乘潮”，他心灵的小船总在风浪中、夜雨中行进。他的“渔父图”，表现的不是外在身体的躲避，而是内在的平宁。
正如他在《渔父词》中所说：“无端垂钓定潭心，鱼大船轻力不任，忧倾侧，系浮沉，事事从轻不要深。”
或大钓不钓。在他的《渔父图》中，我们仿佛看到周鼎题跋中的情境：
唐帽者六人，一袒腹慎一足坐，手抚枻而不钓，一立而望家欲归，一横置枻，手据船坐而四顾，一俯睡仓口而身在内，一睡方起，出半体篷下，一坐钓而丫角者操枻在尾，冠者五六人，坦而仰视忘所事者，卧而高枕篷窗洞开者，不钓而袖手坐者，坐而钓或钓而跪者，巾复头而力不胜鱼，撑两足掀髯收钓者一人，危坐而枻欲急归者一人，露髻而抱枻，坐睡待月而后归者一人，笠而枻且髯胡者一人，人自为舟，独一舟为操者焉……
苏立文说，中国绘画中的“渔父”是佯装垂钓，并不真心钓鱼，这个判断是对的。但这样的理解，并没有触及问题的实质。唐代以来，中国艺术中出现如此繁盛的“渔父艺术”，在一定程度上正与这个“钓”字有关。这里深寓着两层意思，一是钓者意不在钓，二是大钓者意不离钓。意不在钓，强调的是“不有”；钓不离钓，强调的是“不无”，得不有不无之心，就钓出了深渊中的万尺锦鳞，钓出了任用不二的性灵清明。从这个意义上说，吴镇的渔父艺术突出的是禅家的应无所住，突出的是南宗禅随波逐流的大法。
在吴镇，他要做一位生命醒觉人。他的思想在《沁园春·题画骷髅》里落脚：
漏泄元阳，爹娘搬贩，至今未休。吐百种乡谈，千般扭扮，一生人我，几许机谋。有限光阴，无穷活计，急急忙忙作马牛。何时了，觉来枕上，试听更筹。
古今多少风流。想蝇利蜗名几到头。看昨日他非，今朝我是，三回拜相，两度封侯。采菊篱边，种瓜圃内，都只到邙山一土丘。惺惺汉，皮囊扯破，便是骷髅。
这简直就是庄子再世。
似乎他的理想境界就是：
“登蚱蜢舟，泛沧波，挈一竿风，与群鸥往来，烟云上下，每素月盈手，山光入怀，举杯自怡，鼓枻为韵。”
他在《渔父词》中说：“桃花波起五湖春，一叶随风万里身。钓丝丝细，香饵均，元来不是取鱼人。”
他曾坦言：“红叶村西夕照余，黄芦滩畔月痕初。轻拨棹，且归与，挂起鱼竿不钓鱼。”
我们好像听到了船子的《拨棹歌》：
“独倚兰桡入远滩，江花漠漠水漫漫。空钓线，没腥膻，那得凡鱼总上竿。”
在他看来，“鱼”不是钓来的，而是悟得的。他意不在钓，钓不在鱼。真是大钓者不钓，大钓就在钓中。
他是一位超越一切分别的独立自在人。在彻悟之中，一切都被荡去，陶然忘怀，独临江海，意兴自如。
他是禅宗一脉而出的“水禅”，以独特的方式诠释着终极价值。他“只向湖中养一身”以江山为家。
其实，人的脆弱的生命尽在漂泊中，生命就是一个漂泊的里程。人在生活中漂泊，在精神中漂泊，在理性的世界中漂泊。家，是漂泊者永远的梦幻，漂泊者总有“归”家的愿望，那是一个绝对的生存依靠，一个终极的精神依归，一个知识的绝对的“岸”。
他所表现出的就是一个乐在风波、志在飘荡、不求归途的自在优游者。江心，船，就是他的“家”，他的“渔父”艺术，在一定程度上就是对“家”的解构。
仿佛他在向我们再三致意：
“绿杨湾里夕阳微，万里霞光浸落晖。击棹去，未能归，惊起沙鸥扑鹿飞。”
似乎他在向我们致意再三：
“极浦遥看两岸斜，碧波微影弄晴霞。孤舟小，去无涯，那个汀洲不是家。”
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