（二）
还有两位诗人直接以《荷山象石》为题赋诗志游，一个是明代瑞州推官（辅佐官，正七品，掌理刑名、赞计典）、福建沙县人徐登瀛，一个是清代高安城南仁济坊人、曾任现山东聊城市知县、现江苏兴化市知县的徐尚孝。下面就让我们欣赏这两首“同题作文”吧！
徐登瀛诗云：
仙人驱石到，香象渡河来。
崒嵂疑星陨，清涟拟镜开。
池花丹染黛，露叶玉擎杯。
王子当年约，笙声几度催？
徐推官的诗写于天启七年（1627年），也就是陈邦瞻去世四年后。诗也是以仙人骑象至此的传说为创作素材，描写了象石、水池、莲花等仙迹。最后两句加入了《列仙传》中关于王子乔的传说：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，道士浮丘公接以上嵩高山上。三十年后，求之于山上，见桓良，曰：'告我家，七月七日，待我于缑氏山头（又名缑山，位于今河南省洛阳市偃师区）’。至时，果乘白鹤驻山头。望之不得见，举手谢时人，数日而去。”王子乔约家人七月七日缑氏山见面，目的是希望家人早日修炼，脱离凡俗，最终像自己一样得道成仙，因此吹笙相催。诗人借用这个典故传达了厌恶官场虚伪、倾轧、烦劳，向往清净无为的仙家生活。诗句隽永，耐人寻味。
王乔控鹤
徐尚孝的诗为：
骑象南来半石苔，筠阳佳景胜中台。
谁知池内莲花瓣，拥出西乾大士来？
这首诗也是以景物印证传说，有像大象一样的巨石，但已经布满青苔，有水池，池内种有莲花。诗的后两句笔锋一转，谁知道在道教场所种植的莲花正是佛教中观音菩萨的莲座啊？
其实，儒释道三家都喜爱莲花。儒家是爱莲的，宋朝理学思想的开山鼻祖周敦颐撰写的《爱莲说》成为赞美莲花的传世名篇；道家也是爱莲的，道教上清莲花冠便是以莲花为造型的，道教经典《太乙救苦护身妙经》中有“太上老君，身离玉座，步蹑莲花”的记载；释家也是爱莲的，《佛本行集经》记载，佛祖释迦摩尼出生时“凡所履处，皆生莲花”，净土宗又称“莲宗”，释迦牟尼坐在莲花台上，阿弥陀佛手持莲花……因此，王子乔传道之处种植莲花并不奇怪。
荷花
除了这两首以“荷山象石”直接为诗题的诗作都写到了这个美丽的传说外，现存荷岭记游的诗作也都写到了它。
康熙六年（1667年）任高安县县令、今河南兰考县人张文旦《游荷岭六首》中的一首便写道：
飞来象石几多年，色相分明在眼前。
余有松风凉暑昼，讵无丹灶贮先天？
日移午树堪留客，酒醉悬崖欲化仙。
暂罢笙歌极目处，万千气象总云烟。
此诗表达了作者对山石永固而世事如云烟变幻的感慨。
陪同张文旦一同游山的今高安田南镇笯溪陈村人、康熙二十九年（1690年）贡生陈之璠写了一首和诗《游荷岭和韵》：
白象驱车不记年，香扉玉女政参前。
孤峰翠拥云霞幕，双沼丹迷菡萏天。
倚磴扪萝追客屐，重岚锁屋忆癯仙。
再来散圣占灵鹫, 冠盖招邀蹑紫烟。
和诗以写景为主，从诗中我们可以知道，当年“荷山象石”前有游客众多、香火旺盛的道观，有长着荷花的两个水池，有石台阶通往云雾弥漫的山顶，风景美丽。
高安蓝坊镇单家圩人、就读高安中学前身凤仪书院、光绪十八年（1892年）进士蓝钰曾写过一首长诗《望荷山》：
相去逾十里，相望尽分明。
朝暾开夙雾，突兀烟峦生。
缑岭王子晋，尝来吹玉笙。
至今所骑象，化石留遗形。
胜侣得丁仙，山间恣游行。
前身本令威，能作鹤飞鸣。
盛夏荷花开，清池吐芳馨。
仙人应手折，把之朝玉京。
山顶见神光，恍惚空中升。
乘云有来去，草树长青青。
矫首发遐想，携筇庶一登。
因访清灵迹，慰我遗世情。
蓝钰的诗前四句写了观赏地点和景色。他是在离荷岭十里远的蓝坊家中欣赏荷岭的。朝阳驱散云雾，高峻的山峰呈现在眼前。接着，诗人用了八句诗分别写了在此修行的仙人王子晋、丁令威，和他们的神奇。之后八句诗是诗人超凡的想象：仙人采摘荷花，朝奉玉帝，山顶神光和祥云就是他们来来去去的证明。最后四句诗表达了诗人渴望登临荷岭，寻访仙境，免除人生遗憾的愿望。
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