(二)
还有两位诗人直接以《荷山象石》为题赋诗志游,一个是明代瑞州推官(辅佐官,正七品,掌理刑名、赞计典)、福建沙县人徐登瀛,一个是清代高安城南仁济坊人、曾任现山东聊城市知县、现江苏兴化市知县的徐尚孝。下面就让我们欣赏这两首“同题作文”吧!
徐登瀛诗云:
仙人驱石到,香象渡河来。
崒嵂疑星陨,清涟拟镜开。
池花丹染黛,露叶玉擎杯。
王子当年约,笙声几度催?
徐推官的诗写于天启七年(1627年),也就是陈邦瞻去世四年后。诗也是以仙人骑象至此的传说为创作素材,描写了象石、水池、莲花等仙迹。最后两句加入了《列仙传》中关于王子乔的传说:“王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣,游伊洛间,道士浮丘公接以上嵩高山上。三十年后,求之于山上,见桓良,曰:'告我家,七月七日,待我于缑氏山头(又名缑山,位于今河南省洛阳市偃师区)’。至时,果乘白鹤驻山头。望之不得见,举手谢时人,数日而去。”王子乔约家人七月七日缑氏山见面,目的是希望家人早日修炼,脱离凡俗,最终像自己一样得道成仙,因此吹笙相催。诗人借用这个典故传达了厌恶官场虚伪、倾轧、烦劳,向往清净无为的仙家生活。诗句隽永,耐人寻味。
王乔控鹤
徐尚孝的诗为:
骑象南来半石苔,筠阳佳景胜中台。
谁知池内莲花瓣,拥出西乾大士来?
这首诗也是以景物印证传说,有像大象一样的巨石,但已经布满青苔,有水池,池内种有莲花。诗的后两句笔锋一转,谁知道在道教场所种植的莲花正是佛教中观音菩萨的莲座啊?
其实,儒释道三家都喜爱莲花。儒家是爱莲的,宋朝理学思想的开山鼻祖周敦颐撰写的《爱莲说》成为赞美莲花的传世名篇;道家也是爱莲的,道教上清莲花冠便是以莲花为造型的,道教经典《太乙救苦护身妙经》中有“太上老君,身离玉座,步蹑莲花”的记载;释家也是爱莲的,《佛本行集经》记载,佛祖释迦摩尼出生时“凡所履处,皆生莲花”,净土宗又称“莲宗”,释迦牟尼坐在莲花台上,阿弥陀佛手持莲花……因此,王子乔传道之处种植莲花并不奇怪。
荷花
除了这两首以“荷山象石”直接为诗题的诗作都写到了这个美丽的传说外,现存荷岭记游的诗作也都写到了它。
康熙六年(1667年)任高安县县令、今河南兰考县人张文旦《游荷岭六首》中的一首便写道:
飞来象石几多年,色相分明在眼前。
余有松风凉暑昼,讵无丹灶贮先天?
日移午树堪留客,酒醉悬崖欲化仙。
暂罢笙歌极目处,万千气象总云烟。
此诗表达了作者对山石永固而世事如云烟变幻的感慨。
陪同张文旦一同游山的今高安田南镇笯溪陈村人、康熙二十九年(1690年)贡生陈之璠写了一首和诗《游荷岭和韵》:
白象驱车不记年,香扉玉女政参前。
孤峰翠拥云霞幕,双沼丹迷菡萏天。
倚磴扪萝追客屐,重岚锁屋忆癯仙。
再来散圣占灵鹫, 冠盖招邀蹑紫烟。
和诗以写景为主,从诗中我们可以知道,当年“荷山象石”前有游客众多、香火旺盛的道观,有长着荷花的两个水池,有石台阶通往云雾弥漫的山顶,风景美丽。
高安蓝坊镇单家圩人、就读高安中学前身凤仪书院、光绪十八年(1892年)进士蓝钰曾写过一首长诗《望荷山》:
相去逾十里,相望尽分明。
朝暾开夙雾,突兀烟峦生。
缑岭王子晋,尝来吹玉笙。
至今所骑象,化石留遗形。
胜侣得丁仙,山间恣游行。
前身本令威,能作鹤飞鸣。
盛夏荷花开,清池吐芳馨。
仙人应手折,把之朝玉京。
山顶见神光,恍惚空中升。
乘云有来去,草树长青青。
矫首发遐想,携筇庶一登。
因访清灵迹,慰我遗世情。
蓝钰的诗前四句写了观赏地点和景色。他是在离荷岭十里远的蓝坊家中欣赏荷岭的。朝阳驱散云雾,高峻的山峰呈现在眼前。接着,诗人用了八句诗分别写了在此修行的仙人王子晋、丁令威,和他们的神奇。之后八句诗是诗人超凡的想象:仙人采摘荷花,朝奉玉帝,山顶神光和祥云就是他们来来去去的证明。最后四句诗表达了诗人渴望登临荷岭,寻访仙境,免除人生遗憾的愿望。
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