这一段话,有这么几种理解,第一种就是最字面上的上古之人和今时之人,就是指的绝对时空观里的比黄帝还要早很多年的好多千年的,今时之人,指的就是黄帝那个时候的人,也就是距今5000年左右的这个时候,如果我们要说上古之人的年龄,非常长,100多岁,100多了还动作不衰,那至于他能活到多少?不知道。
而今时之人,也就是黄帝那个时候的人,能活到50多岁就动作皆衰了,反正是这么个对比,有人也有不同意见,所以,我们最好是打破这个绝对时空观,这个绝对时空观,就是认为空间是横平竖直的,时间是稳定流逝的。
这个绝对时空观,它确实是不存在的,它只是一种理想化的模型,如果从科学的角度来讲,它就是牛顿经典力学的一种模型,就在我们身边,它就不存在。当然我们身边它的这种变异,是比较弱的,在更强的环境中,比如说引力特别大,场特别强,它就更异化了,就是在科学上,这个绝对时空观都是不存在的,都是异化的,非常严重的,它会弯曲,它会交错,它会来回,它会循环,它会破裂,它会不匀称,不均匀,它会不单线等等,那就不多说了。那么我们在学这种传统文化的时候,在涉及到根本问题的时候,本源问题的时候,那更得打破了,因为这个世界本来它就不是绝对时空观的,不是平滑的时间和空间。
这里我们就不再多举例子了,就像还说天上一日,地下一年,这种说法多了,我们不展开这个,我们从道理上来讲,这个上古之人和今时之人,其实他更像是遵循先天规律的人,和不遵循先天规律,而随着后天妄念欲想的人,而且,是什么时候都有这两种人,人就分三六九等。什么时候都会有愿意遵循先天规律,愿意过自然而然的生活的人,也有愿意跟着后天意识后天的欲念,在滚滚红尘中非常乐意的人。什么人都有,只不过是比例会有所不同,社会风气,社会整体的这个主流趋势肯定也是有所不同。
所以这么一来,理解就很容易了,也就是说你遵循先天规律的人,那么春秋皆度百岁,表面上是说活100年动作还不衰,还健健康康的,然后背后的意思是说啥?是这个春生夏长秋收冬藏的这个循环的过程,这个新陈代谢的过程它是完善的,它是圆满的,它是100,它不是中间半途而废的。不是若春无秋,若冬无夏,而后天而今时之人遵循后天的意识妄念,那么他,就是半百而动作皆衰,他运化了一半,然后他就运化的不完整了,那这个代谢就有问题,这个身体的这个精气,那就不好。
那在这种理解下,那新陈代谢好的,身体循环好的,那自然就健康了。这不用问,身体代谢经常半途而废的,半百而衰的,那它自然到了寿命的半百上,它自然也就很衰老了,那循环都不正常,那身体的每一个组成部分和每一个功能,它自然就受影响。
所以说这样理解,就很顺了。后边黄帝问,时世易耶,人将失之耶。是时世变了,还是人变了?人失去了那个本心本性?那很简单,时世他又不是凭空来的,没有人的话,这个时世有啥区别?人心生万物,这个风气肯定是人心造成的,人心向着先天走,还是向着后天走?所有的都是由人心来决定的,那肯定是人将失之耶。
这里,这表面上和背后,两个意思,问的其实就是如何能让生命,能让身体更健康,这不就是医学生命学、健康学的本质吗?而生命学又是一切的起点,也是一切的归宿,所有的问题都可以视为生命,学任何事,任何物都是有生命的,都是有生命活力,生命周期,生命价值,生命体现,生命归宿,没有不存在这种价值,这种可分析的这种事物。
这个时候岐伯就来回答了,岐伯回答的,那又是一段红色的文字,这个红色的文字,是徐文兵老师从玄隐遗秘上补上去的,我们说过了,以玄隐遗秘为补充为辅助,以通行本的黄帝内经为主。当然了,玄隐遗秘,目前没有完整的,就社会上没有人再完整的对他进行解释,我,也是看了几遍而已,然后,就说出自己的感受来,如果大家有知道哪位老师讲过,或者说,包括徐文兵老师讲过,发现我讲的,我分享的我的体会,我的感受是错的,也恳请大家一定要告诉我。
今天,我们就来完整的学习这一段,80多个字,87个,按照我们前面的说法,按照前面我们分享的,就是读古文的方法,就每一个字怎么样,把它汇聚成它根本的基础的原意,这是一。第二个,是按照我们前边分析的黄帝内经第一句话,它包含的六个层面的意思,作为工具,这两大工具在手,我们后面来解析,所有的黄帝内经都离不开这个根本,都离不开身体,真阳、元气、本性、元神,这个主宰相来发生所有的一切。
我们先来读一下岐伯对曰,上古也,民生朴,其情恬淡,皆养乎天命,作于春秋,摄养于冬,皆度百岁,而动作不衰,其皆应乎常,安于自然之宇无虞者也。今时之人,得而暴食,欲得而大作,其不得而苦,劳劳乎事,眷眷乎其为,年半百,而动作皆衰也。
首先,岐伯对曰,岐伯,就是前面我们说的天师之一,是岐山或者说岐这个地方的一位大巫师,或者说大觋师,就是能够与天地之间所有的这些现象进行感应,有这种灵性的人,也是古代最有智慧,最受人尊敬,地位最高的人,这是黄帝的天师之一。岐伯对曰,回答说,上古也指的是,可以说是古时候,很早的时候儿,也可以说是倾向于先天方向的时候,或者那一类人。
民生朴,这个朴前面我们说了,朴素的朴。这个民生,也是一个很常见的词了。这里要注意的就是,民和人是两种不同的概念。在古时候,人民,人,指的是大人大人物,或者说贵族阶层,有身份的,易经上不是有利见大人,不是说利见大民。而民,指的是身份处于低层的,属于平民,平民百姓,不说平人百姓。内经上有平人,那就指的是正常健康的人,这是民生。民生是指生命的状态,生活的状态,朴,朴素的朴,朴,咱们说了,就是木头,那皮也是原始的,也没被人砍凿过,就是那种原始自然的这种朴素的样子,也就是说没有被后天所沾染,所诱导。
在没有被后天控制,没有被后天胁迫,没有被后天洗脑的这种情况下,其情恬淡,就是他们的这种心理和生理状态,他们的情志状态,是恬和淡的。这个恬和淡是什么意思?这个得仔细看一下,这个恬这个字儿,在说文解字上,说是恬,安也,本意是指安静平静。庄子说,古之治道者,以恬养智。
由安静引申为安与,又引申为安然、坦然、满不在乎、安静、平静又引申为安逸舒适,又引申为淡薄、淡漠。你看这个字形,左边儿是竖心儿,就代表咱们的心。右边儿是个舌头,用舌头来舔舐我们的心灵的创伤,自我疗伤,这不就是自我宽慰?能够达到满不在乎,不要太在意这些后天的事,有一个词叫恬不知耻,也不是贬义词,咱们都得一一翻案,就是不要让那种所谓的耻辱,那种所谓的后天的耻辱,影响到我们。当然我们肯定还是要有善恶是非观的,我们说的是那种后天欲望洗脑的那种所谓耻辱。
比如说我们前面儿曾经提到过的,这个人,健康是最重要的,自然了,那就是自己不跟自己较劲,然后人和人之间不相互较劲,比如说形成一个习惯,或者说社会观念,舆论要求,或者是说洗脑,女性必须得化妆,涂口红,穿高跟儿鞋,这全是对身体的一种戕害,自己也知道那样不舒服,但是还形成了一种文化。认为你不那么做,你就是没有礼貌,你没有教养,
你看这就是一种伤害,这就是一种完全的后天对先天的一种绑架,那么对这种所谓的世俗观念,那么我们就应该做到恬不知耻的状态,而应该让他们觉得他们才是一种对先天来说是一种耻辱的状态。
所以说,不被这些后天的东西洗脑,不被各种妄念所控制,所诱惑,所误导,才能够解放身心,安然自在,心安理得,躲避伤害,不受伤害,如果伤害了咋办?人在江湖飘,谁能不挨刀,难免,自己要有治愈伤口的能力。就像动物们一样,能够恬淡,能够把自己的伤口舔好了,能够愈合,这是恬淡。这个淡淡的淡,其实很简单,君子之交淡如水,礼记上还有一句话就是,君子淡以成,小人甘以坏。
这个淡,简单说就是浓度低,就是不浊,是轻的,不浊不重,不粘不稠,平平淡淡才是真,没有过度的后天欲望,不会心为形役,不会被外物牵着走,有自己的这种主线,知道自己的元气元神是啥,有主见,并且有精力有精气神去做自己的符合先天规律的这种事儿,去过符合先天规律的日子。
然后下一句皆养乎天命。一看天命这个词儿,我们就想到中庸上了。儒家中庸上说,天命之谓性,率性之谓道,这个天命,其实就是我们说的先天,我们的真阳,我们的元气,我们的元神,就是能让我们这个生命正常存续生长收藏的那个主宰。皆养乎天命。很简单,就是后天培养先天。先天指导后天。培元固本,积精累气,积精全神,这样我们的元气就越来越充足,元气越来越充足,生命力就越来越旺盛。这个生命力也涵盖后天所说的那个所谓免疫力,这种自愈力、自卫力、保护力等等。
中庸上说,天命之谓性,也就是说,展示为天命的先天的就是咱们的本性,万事万物的本性,率性之谓道,能够率领,或者说体现,或者是说承受,或者是说指导,主宰,或者说形影不离,或者说浸润,我们这个性的本性的,它是什么?那自然就是那个无所不在的道了,也就是那个本源的道了,无法言说的道了,只能打比方复比兴,只能去影影绰绰去靠近的那个东西了。
然后下一句作于春秋,这个作,最早见于甲骨文,其本意是开始制占卜用的龟壳,《仪礼》有“ト人坐作龟”之语,此字正是ト人用刀刮削、钻刻龟甲,然后灼烧,视其裂兆进行占卜之意。引申指制造、起始、兴起、发作、作为、写作等。进行占卜,看看上天垂下来什么示意,然后后来引申为制造,起始,兴起,发作,作为,写作等,指的是一些比较精细的事儿,作于春秋这句话,合起来就是在春秋的时候,要做点事。
这个春字,它的本意就是草木种子生根发芽的意思,自然就是对应着春天,就是那个气候的时候。秋指的是古代的形象,蟋蟀或蝗虫,假借作为那个季节,秋天是成熟收获的季节,也是万物肃杀,秋风萧瑟的季节,所以说也表示悲秋愁。古时候,也与刑狱有关,称为秋刑秋,曹秋,秋后处斩等等。
你看这四个字作于春秋,它没有说作于冬夏,为什么?很自然,春天是播种的时候,秋天是收获的时候,这个时候你都得人为的去做点事儿了,而夏天它是风调雨顺,或者是说雨热同期,这时候植物长得都很好,人需要做的事儿,就少了,尤其是上古时期。而秋天,你得收获。他这个自然资源再丰富,你也得自己把它收起来,藏起来,归归类,把好的留下,不好的扔掉,这不咱们都前边儿讲的秋的意思,所以说作于春秋,指的就是该做点事的时候就得做点事,同时,接着后面一句,摄养于冬。
你看,这个冬天就该摄养了,就是要敛藏了,要保养这个元精了,要等着来年再一个循环,春天的时候要生发,要备用了,就是要时刻准备着。所以说,说叫摄养于冬。
你看他偏偏没有说夏,后面我们可能要学到,因为这个夏,其实可以任其自然一点儿,与人的关系,尤其是那个时候不太大,让他们自己生长。此谓燔秀,长得就挺好的。
然后继续,皆度百岁,这里一个是指能够超过100岁,另外一个是指,这个作于春秋,摄养于冬,这样是一个圆满的完整的循环,也就代指生命的代谢是健康的,是有规律的,从而下一句而动作不衰,就是说这个规律,没有被打乱,有条不紊,按部就班自然而然的进行着,生命本质上自然也就非常好了,没啥问题,没啥瑕疵,没啥致病点。
然后下一句,其皆应乎常,其实这句话也很好理解嘛,就是说他跟常理常态自然状态是相应的,没有非要与先天这种常态拧巴着,不是满心的欲念,炽热的妄想,我非要怎么样,我非要不怎么样,等等,不拧巴,不纠结,自然而然。
然后下一句,安于自然之宇无虞者也。这句话,这个安于自然这句话应该很好理解,就是安然的坦然的处在一种自然而然的状态,也就是更符合先天的状态。这种自然,还是强调一下,它不是指的大自然,不是指的山水花鸟鱼虫,而是指的那种先天规律的状态,先天真元的状态。
下一个字,安于自然之宇,这个之宇,这个宇指的就是宇宙的宇。他为什么不说之宇宙?不说之宙?因为这个宇和宙它是不一样的,这个宇,宙,在宋史里边儿有这么一句,四方上下曰宇,古往今来曰宙。换句话说,这个宇指的就是空间,八方六合,不光是四方上下。就是指位置上的,空间上的。而宙,指的就是古今,也就是时间线上的。这是四个不同的维度。那安于自然之宇,说的就是在空间上或者是位置上。
无虞者也。这个虞这个字,见于金文,一种说法儿,认为本意是兽名,后来,在一些典籍里边儿,用作官职名称,掌管山泽禽兽。另一种说法,认为金文字形,是戴着面具的人在跳舞,会歌舞娱乐,这么一个意思。头戴面具不清楚,引申出料想。就看不清是谁,那就得猜猜那是谁,猜度等意思,然后又引申出欺诈,戒备,忧患等意思。在有的说法上,说这个虞还是一个朝代,是比夏朝还早的一个朝代,四五千年那个时候。
合起来安于自然之宇,无虞者也。也就是说,他自然的在那儿生存生活,没有不合理的过分的妄想欲念,自然,他也就没什么好担心好失去的,也就没有什么可防备的,可忧患的。这样,这个心里这种糟心的事,纠结的事,难受的事不就少吗?所以说对生命,他自然也就是很有利了,也就能够让生命,健健康康的也就身体,也就能做到百岁不衰了。
然后下一句,今时之人,得而暴食,欲得而大作,其不得而苦。我们先念这几句,一看我就发现,里边儿三句话,三个得,全是要得什么,得什么,得什么。一看这就是贪嗔痴,贪欲起来了,不是矜持之人,或者是说倾向于后天这个方向,作为人生方向的人,得而暴食,吃喝无度。也代指其他方面能够得到永不满足,贪婪得而暴食之后,就欲得而大作,咱不管他这个作还是念左,就是想得到,怎么办?就疯狂的造作,想尽一切办法的造作。
然后现在不是有一句很有名的话吗?半中文半英文,No zuo no die,就是非常形象的体现了这个意思,我们就不用再仔细说了。
然后其不得,而你看,连续三句话,三个得字,得不到就很痛苦。其实他本来完全可以避免这个事情,为啥?因为他先预设了无中生有了一个必须得,必须欲得,那后面得不到,那自然就很失望,就很难受,很伤心,很痛苦,这样情志七情六欲,自然会很强烈的影响身体健康了,这毫无疑问的,大家都知道病从气上来。
然后是劳劳乎事,古人用叠字就会体现一种非常形象,非常生动的一种画面感,你要只说:劳乎事,可能比较单调,你说劳劳乎事,那种操劳操心,那种形象就跃然纸上,身临其境的一种感觉,这就出来了。
咱们看一下这个劳,这个字儿就是劳动的劳,始建于战国,从衣,衣服的衣,也从心,也从力,后来发展为现代汉字,也是这个模样了。劳的本意,你看从衣从心从力,就是费力费心,费衣服,那就是一般的劳动体力劳动为主,同时还得操心烦劳。佛法用词,有一个叫尘劳,也是这个劳,疲劳,劳累,功劳都是这个劳,也指慰劳等等。总之一句话,操心费力才叫劳。
你看这个劳劳乎事,就是我们可以想象一下,我们用意象,我们用应象思维来想象一下,就是一个人,或者说很多人,整天忙忙碌碌的样子,整天操心费力的样子,就是这个意思。乎事这个事,应该是指的俗事,与易经里说的举而措诸天下之民,谓之事业,那个事业的事。应该与这个意思上应该是还是有所不同的,或者说层次上应该还是有所不同的。民生事业是行善的,是为他人谋福利的,这个,是为自己过度的谋取,或者说满足私利的人,总得设置好一个底线,或者说一个临界点,不能没有底线,这样对自己身体是最不好的。
人一定要有一道杠,有一条线,有所为有所不为,有可为,有可不为,有不可为,有所得,有所不得,有不可得。
然后下一句慻慻乎其为,这个。慻这个字在书上说,是回顾的意思,顾念的意思,啥意思?还是很形象。就是顾念回顾,放不下心,揪着,一直在心里不甘心,不平静,慻慻乎其为,就是哎呀,我付出了这么多,我干了这么些事儿,我能得到多少回报,我又能多少成绩,我能得到什么地位等等,始终放在心里。
咱们知道,练功夫是需要静心内修的,让这个心,让这个意和神,让心意意识和心神能够得到休息,少被打扰。那你整天揪着,这种尘劳,揪着这种欲念,尤其是过度的超限的,那心肯定很累,操心废力。所以说,在这种情况下年半百而动作皆衰也。一方面可以说,是50岁左右,这就衰了,动也衰了,作也衰了,所以他说叫动作皆衰。由这一个皆字,可以看出这个动和作它是不一样的,否则他就不用说皆了。
简单来说,这个动,它见于秦汉篆书,本意是行动,为实现一定意图而活动,引申为凡动,凡是称为动的移动、震动、运动、发动、感动等等,也指往往,比如说动不动怎么样,常常。这个动,从综合来看,指的是一个大的或者说宏观的一种动,包括动手动脚,也指的是宏观的动,而这个作更多的是指的比些比较细微的东西,尤其是涉及到文化的东西,著作,不说著动。
所以说,整天这么着,心也不得息安,不得休,身也挺累挺乏的,得不到休,得不到息,得不到安,得不到宁,得不到静,得不到歇。所以说这种情况下,半百而衰,同时也意味着这个生命正常的生长收藏的过程没有很好的完成,没有实现春生夏长,秋收冬藏。那么代谢就出现了这个问题,功能也就会紊乱,长此以往,积少成多,那个身体就会出现器质性病变,这个积精累气,本身过程半途而废,同时,也就会出现很多不纯不好的这种精,对身体造成的危害就会逐步形成,逐步扩大。
那么今天这87个字,主要就是岐伯,简单分析了上古之人和今时之人的一些特点,也可以理解为就是遵循先天规律,亲近先天,亲近传统,亲近自然的一些人是怎么做的,又分析了亲近后天,随顺欲望,追求外物,追求意识思维满足的后天之人,今时之人是怎么做的,这两种理解,好今天我们就分享到这里,谢谢大家。
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