这一段话，有这么几种理解，第一种就是最字面上的上古之人和今时之人，就是指的绝对时空观里的比黄帝还要早很多年的好多千年的，今时之人，指的就是黄帝那个时候的人，也就是距今5000年左右的这个时候，如果我们要说上古之人的年龄，非常长，100多岁，100多了还动作不衰，那至于他能活到多少？不知道。
而今时之人，也就是黄帝那个时候的人，能活到50多岁就动作皆衰了，反正是这么个对比，有人也有不同意见，所以，我们最好是打破这个绝对时空观，这个绝对时空观，就是认为空间是横平竖直的，时间是稳定流逝的。
这个绝对时空观，它确实是不存在的，它只是一种理想化的模型，如果从科学的角度来讲，它就是牛顿经典力学的一种模型，就在我们身边，它就不存在。当然我们身边它的这种变异，是比较弱的，在更强的环境中，比如说引力特别大，场特别强，它就更异化了，就是在科学上，这个绝对时空观都是不存在的，都是异化的，非常严重的，它会弯曲，它会交错，它会来回，它会循环，它会破裂，它会不匀称，不均匀，它会不单线等等，那就不多说了。那么我们在学这种传统文化的时候，在涉及到根本问题的时候，本源问题的时候，那更得打破了，因为这个世界本来它就不是绝对时空观的，不是平滑的时间和空间。
这里我们就不再多举例子了，就像还说天上一日，地下一年，这种说法多了，我们不展开这个，我们从道理上来讲，这个上古之人和今时之人，其实他更像是遵循先天规律的人，和不遵循先天规律，而随着后天妄念欲想的人，而且，是什么时候都有这两种人，人就分三六九等。什么时候都会有愿意遵循先天规律，愿意过自然而然的生活的人，也有愿意跟着后天意识后天的欲念，在滚滚红尘中非常乐意的人。什么人都有，只不过是比例会有所不同，社会风气，社会整体的这个主流趋势肯定也是有所不同。
所以这么一来，理解就很容易了，也就是说你遵循先天规律的人，那么春秋皆度百岁，表面上是说活100年动作还不衰，还健健康康的，然后背后的意思是说啥？是这个春生夏长秋收冬藏的这个循环的过程，这个新陈代谢的过程它是完善的，它是圆满的，它是100，它不是中间半途而废的。不是若春无秋，若冬无夏，而后天而今时之人遵循后天的意识妄念，那么他，就是半百而动作皆衰，他运化了一半，然后他就运化的不完整了，那这个代谢就有问题，这个身体的这个精气，那就不好。
那在这种理解下，那新陈代谢好的，身体循环好的，那自然就健康了。这不用问，身体代谢经常半途而废的，半百而衰的，那它自然到了寿命的半百上，它自然也就很衰老了，那循环都不正常，那身体的每一个组成部分和每一个功能，它自然就受影响。
所以说这样理解，就很顺了。后边黄帝问，时世易耶，人将失之耶。是时世变了，还是人变了？人失去了那个本心本性？那很简单，时世他又不是凭空来的，没有人的话，这个时世有啥区别？人心生万物，这个风气肯定是人心造成的，人心向着先天走，还是向着后天走？所有的都是由人心来决定的，那肯定是人将失之耶。
这里，这表面上和背后，两个意思，问的其实就是如何能让生命，能让身体更健康，这不就是医学生命学、健康学的本质吗？而生命学又是一切的起点，也是一切的归宿，所有的问题都可以视为生命，学任何事，任何物都是有生命的，都是有生命活力，生命周期，生命价值，生命体现，生命归宿，没有不存在这种价值，这种可分析的这种事物。
这个时候岐伯就来回答了，岐伯回答的，那又是一段红色的文字，这个红色的文字，是徐文兵老师从玄隐遗秘上补上去的，我们说过了，以玄隐遗秘为补充为辅助，以通行本的黄帝内经为主。当然了，玄隐遗秘，目前没有完整的，就社会上没有人再完整的对他进行解释，我，也是看了几遍而已，然后，就说出自己的感受来，如果大家有知道哪位老师讲过，或者说，包括徐文兵老师讲过，发现我讲的，我分享的我的体会，我的感受是错的，也恳请大家一定要告诉我。
今天，我们就来完整的学习这一段，80多个字，87个，按照我们前面的说法，按照前面我们分享的，就是读古文的方法，就每一个字怎么样，把它汇聚成它根本的基础的原意，这是一。第二个，是按照我们前边分析的黄帝内经第一句话，它包含的六个层面的意思，作为工具，这两大工具在手，我们后面来解析，所有的黄帝内经都离不开这个根本，都离不开身体，真阳、元气、本性、元神，这个主宰相来发生所有的一切。
我们先来读一下岐伯对曰，上古也，民生朴，其情恬淡，皆养乎天命，作于春秋，摄养于冬，皆度百岁，而动作不衰，其皆应乎常，安于自然之宇无虞者也。今时之人，得而暴食，欲得而大作，其不得而苦，劳劳乎事，眷眷乎其为，年半百，而动作皆衰也。
首先，岐伯对曰，岐伯，就是前面我们说的天师之一，是岐山或者说岐这个地方的一位大巫师，或者说大觋师，就是能够与天地之间所有的这些现象进行感应，有这种灵性的人，也是古代最有智慧，最受人尊敬，地位最高的人，这是黄帝的天师之一。岐伯对曰，回答说，上古也指的是，可以说是古时候，很早的时候儿，也可以说是倾向于先天方向的时候，或者那一类人。
民生朴，这个朴前面我们说了，朴素的朴。这个民生，也是一个很常见的词了。这里要注意的就是，民和人是两种不同的概念。在古时候，人民，人，指的是大人大人物，或者说贵族阶层，有身份的，易经上不是有利见大人，不是说利见大民。而民，指的是身份处于低层的，属于平民，平民百姓，不说平人百姓。内经上有平人，那就指的是正常健康的人，这是民生。民生是指生命的状态，生活的状态，朴，朴素的朴，朴，咱们说了，就是木头，那皮也是原始的，也没被人砍凿过，就是那种原始自然的这种朴素的样子，也就是说没有被后天所沾染，所诱导。
在没有被后天控制，没有被后天胁迫，没有被后天洗脑的这种情况下，其情恬淡，就是他们的这种心理和生理状态，他们的情志状态，是恬和淡的。这个恬和淡是什么意思？这个得仔细看一下，这个恬这个字儿，在说文解字上，说是恬，安也，本意是指安静平静。庄子说，古之治道者，以恬养智。
由安静引申为安与，又引申为安然、坦然、满不在乎、安静、平静又引申为安逸舒适，又引申为淡薄、淡漠。你看这个字形，左边儿是竖心儿，就代表咱们的心。右边儿是个舌头，用舌头来舔舐我们的心灵的创伤，自我疗伤，这不就是自我宽慰？能够达到满不在乎，不要太在意这些后天的事，有一个词叫恬不知耻，也不是贬义词，咱们都得一一翻案，就是不要让那种所谓的耻辱，那种所谓的后天的耻辱，影响到我们。当然我们肯定还是要有善恶是非观的，我们说的是那种后天欲望洗脑的那种所谓耻辱。
比如说我们前面儿曾经提到过的，这个人，健康是最重要的，自然了，那就是自己不跟自己较劲，然后人和人之间不相互较劲，比如说形成一个习惯，或者说社会观念，舆论要求，或者是说洗脑，女性必须得化妆，涂口红，穿高跟儿鞋，这全是对身体的一种戕害，自己也知道那样不舒服，但是还形成了一种文化。认为你不那么做，你就是没有礼貌，你没有教养，
你看这就是一种伤害，这就是一种完全的后天对先天的一种绑架，那么对这种所谓的世俗观念，那么我们就应该做到恬不知耻的状态，而应该让他们觉得他们才是一种对先天来说是一种耻辱的状态。
所以说，不被这些后天的东西洗脑，不被各种妄念所控制，所诱惑，所误导，才能够解放身心，安然自在，心安理得，躲避伤害，不受伤害，如果伤害了咋办？人在江湖飘，谁能不挨刀，难免，自己要有治愈伤口的能力。就像动物们一样，能够恬淡，能够把自己的伤口舔好了，能够愈合，这是恬淡。这个淡淡的淡，其实很简单，君子之交淡如水，礼记上还有一句话就是，君子淡以成，小人甘以坏。
这个淡，简单说就是浓度低，就是不浊，是轻的，不浊不重，不粘不稠，平平淡淡才是真，没有过度的后天欲望，不会心为形役，不会被外物牵着走，有自己的这种主线，知道自己的元气元神是啥，有主见，并且有精力有精气神去做自己的符合先天规律的这种事儿，去过符合先天规律的日子。
然后下一句皆养乎天命。一看天命这个词儿，我们就想到中庸上了。儒家中庸上说，天命之谓性，率性之谓道，这个天命，其实就是我们说的先天，我们的真阳，我们的元气，我们的元神，就是能让我们这个生命正常存续生长收藏的那个主宰。皆养乎天命。很简单，就是后天培养先天。先天指导后天。培元固本，积精累气，积精全神，这样我们的元气就越来越充足，元气越来越充足，生命力就越来越旺盛。这个生命力也涵盖后天所说的那个所谓免疫力，这种自愈力、自卫力、保护力等等。
中庸上说，天命之谓性，也就是说，展示为天命的先天的就是咱们的本性，万事万物的本性，率性之谓道，能够率领，或者说体现，或者是说承受，或者是说指导，主宰，或者说形影不离，或者说浸润，我们这个性的本性的，它是什么？那自然就是那个无所不在的道了，也就是那个本源的道了，无法言说的道了，只能打比方复比兴，只能去影影绰绰去靠近的那个东西了。
然后下一句作于春秋，这个作，最早见于甲骨文，其本意是开始制占卜用的龟壳，《仪礼》有“ト人坐作龟”之语，此字正是ト人用刀刮削、钻刻龟甲，然后灼烧，视其裂兆进行占卜之意。引申指制造、起始、兴起、发作、作为、写作等。进行占卜，看看上天垂下来什么示意，然后后来引申为制造，起始，兴起，发作，作为，写作等，指的是一些比较精细的事儿，作于春秋这句话，合起来就是在春秋的时候，要做点事。
这个春字，它的本意就是草木种子生根发芽的意思，自然就是对应着春天，就是那个气候的时候。秋指的是古代的形象，蟋蟀或蝗虫，假借作为那个季节，秋天是成熟收获的季节，也是万物肃杀，秋风萧瑟的季节，所以说也表示悲秋愁。古时候，也与刑狱有关，称为秋刑秋，曹秋，秋后处斩等等。
你看这四个字作于春秋，它没有说作于冬夏，为什么？很自然，春天是播种的时候，秋天是收获的时候，这个时候你都得人为的去做点事儿了，而夏天它是风调雨顺，或者是说雨热同期，这时候植物长得都很好，人需要做的事儿，就少了，尤其是上古时期。而秋天，你得收获。他这个自然资源再丰富，你也得自己把它收起来，藏起来，归归类，把好的留下，不好的扔掉，这不咱们都前边儿讲的秋的意思，所以说作于春秋，指的就是该做点事的时候就得做点事，同时，接着后面一句，摄养于冬。
你看，这个冬天就该摄养了，就是要敛藏了，要保养这个元精了，要等着来年再一个循环，春天的时候要生发，要备用了，就是要时刻准备着。所以说，说叫摄养于冬。
你看他偏偏没有说夏，后面我们可能要学到，因为这个夏，其实可以任其自然一点儿，与人的关系，尤其是那个时候不太大，让他们自己生长。此谓燔秀，长得就挺好的。
然后继续，皆度百岁，这里一个是指能够超过100岁，另外一个是指，这个作于春秋，摄养于冬，这样是一个圆满的完整的循环，也就代指生命的代谢是健康的，是有规律的，从而下一句而动作不衰，就是说这个规律，没有被打乱，有条不紊，按部就班自然而然的进行着，生命本质上自然也就非常好了，没啥问题，没啥瑕疵，没啥致病点。
然后下一句，其皆应乎常，其实这句话也很好理解嘛，就是说他跟常理常态自然状态是相应的，没有非要与先天这种常态拧巴着，不是满心的欲念，炽热的妄想，我非要怎么样，我非要不怎么样，等等，不拧巴，不纠结，自然而然。
然后下一句，安于自然之宇无虞者也。这句话，这个安于自然这句话应该很好理解，就是安然的坦然的处在一种自然而然的状态，也就是更符合先天的状态。这种自然，还是强调一下，它不是指的大自然，不是指的山水花鸟鱼虫，而是指的那种先天规律的状态，先天真元的状态。
下一个字，安于自然之宇，这个之宇，这个宇指的就是宇宙的宇。他为什么不说之宇宙？不说之宙？因为这个宇和宙它是不一样的，这个宇，宙，在宋史里边儿有这么一句，四方上下曰宇，古往今来曰宙。换句话说，这个宇指的就是空间，八方六合，不光是四方上下。就是指位置上的，空间上的。而宙，指的就是古今，也就是时间线上的。这是四个不同的维度。那安于自然之宇，说的就是在空间上或者是位置上。
无虞者也。这个虞这个字，见于金文，一种说法儿，认为本意是兽名，后来，在一些典籍里边儿，用作官职名称，掌管山泽禽兽。另一种说法，认为金文字形，是戴着面具的人在跳舞，会歌舞娱乐，这么一个意思。头戴面具不清楚，引申出料想。就看不清是谁，那就得猜猜那是谁，猜度等意思，然后又引申出欺诈，戒备，忧患等意思。在有的说法上，说这个虞还是一个朝代，是比夏朝还早的一个朝代，四五千年那个时候。
合起来安于自然之宇，无虞者也。也就是说，他自然的在那儿生存生活，没有不合理的过分的妄想欲念，自然，他也就没什么好担心好失去的，也就没有什么可防备的，可忧患的。这样，这个心里这种糟心的事，纠结的事，难受的事不就少吗？所以说对生命，他自然也就是很有利了，也就能够让生命，健健康康的也就身体，也就能做到百岁不衰了。
然后下一句，今时之人，得而暴食，欲得而大作，其不得而苦。我们先念这几句，一看我就发现，里边儿三句话，三个得，全是要得什么，得什么，得什么。一看这就是贪嗔痴，贪欲起来了，不是矜持之人，或者是说倾向于后天这个方向，作为人生方向的人，得而暴食，吃喝无度。也代指其他方面能够得到永不满足，贪婪得而暴食之后，就欲得而大作，咱不管他这个作还是念左，就是想得到，怎么办？就疯狂的造作，想尽一切办法的造作。
然后现在不是有一句很有名的话吗？半中文半英文，No zuo no die，就是非常形象的体现了这个意思，我们就不用再仔细说了。
然后其不得，而你看，连续三句话，三个得字，得不到就很痛苦。其实他本来完全可以避免这个事情，为啥？因为他先预设了无中生有了一个必须得，必须欲得，那后面得不到，那自然就很失望，就很难受，很伤心，很痛苦，这样情志七情六欲，自然会很强烈的影响身体健康了，这毫无疑问的，大家都知道病从气上来。
然后是劳劳乎事，古人用叠字就会体现一种非常形象，非常生动的一种画面感，你要只说：劳乎事，可能比较单调，你说劳劳乎事，那种操劳操心，那种形象就跃然纸上，身临其境的一种感觉，这就出来了。
咱们看一下这个劳，这个字儿就是劳动的劳，始建于战国，从衣，衣服的衣，也从心，也从力，后来发展为现代汉字，也是这个模样了。劳的本意，你看从衣从心从力，就是费力费心，费衣服，那就是一般的劳动体力劳动为主，同时还得操心烦劳。佛法用词，有一个叫尘劳，也是这个劳，疲劳，劳累，功劳都是这个劳，也指慰劳等等。总之一句话，操心费力才叫劳。
你看这个劳劳乎事，就是我们可以想象一下，我们用意象，我们用应象思维来想象一下，就是一个人，或者说很多人，整天忙忙碌碌的样子，整天操心费力的样子，就是这个意思。乎事这个事，应该是指的俗事，与易经里说的举而措诸天下之民，谓之事业，那个事业的事。应该与这个意思上应该是还是有所不同的，或者说层次上应该还是有所不同的。民生事业是行善的，是为他人谋福利的，这个，是为自己过度的谋取，或者说满足私利的人，总得设置好一个底线，或者说一个临界点，不能没有底线，这样对自己身体是最不好的。
人一定要有一道杠，有一条线，有所为有所不为，有可为，有可不为，有不可为，有所得，有所不得，有不可得。
然后下一句慻慻乎其为，这个。慻这个字在书上说，是回顾的意思，顾念的意思，啥意思？还是很形象。就是顾念回顾，放不下心，揪着，一直在心里不甘心，不平静，慻慻乎其为，就是哎呀，我付出了这么多，我干了这么些事儿，我能得到多少回报，我又能多少成绩，我能得到什么地位等等，始终放在心里。
咱们知道，练功夫是需要静心内修的，让这个心，让这个意和神，让心意意识和心神能够得到休息，少被打扰。那你整天揪着，这种尘劳，揪着这种欲念，尤其是过度的超限的，那心肯定很累，操心废力。所以说，在这种情况下年半百而动作皆衰也。一方面可以说，是50岁左右，这就衰了，动也衰了，作也衰了，所以他说叫动作皆衰。由这一个皆字，可以看出这个动和作它是不一样的，否则他就不用说皆了。
简单来说，这个动，它见于秦汉篆书，本意是行动，为实现一定意图而活动，引申为凡动，凡是称为动的移动、震动、运动、发动、感动等等，也指往往，比如说动不动怎么样，常常。这个动，从综合来看，指的是一个大的或者说宏观的一种动，包括动手动脚，也指的是宏观的动，而这个作更多的是指的比些比较细微的东西，尤其是涉及到文化的东西，著作，不说著动。
所以说，整天这么着，心也不得息安，不得休，身也挺累挺乏的，得不到休，得不到息，得不到安，得不到宁，得不到静，得不到歇。所以说这种情况下，半百而衰，同时也意味着这个生命正常的生长收藏的过程没有很好的完成，没有实现春生夏长，秋收冬藏。那么代谢就出现了这个问题，功能也就会紊乱，长此以往，积少成多，那个身体就会出现器质性病变，这个积精累气，本身过程半途而废，同时，也就会出现很多不纯不好的这种精，对身体造成的危害就会逐步形成，逐步扩大。
那么今天这87个字，主要就是岐伯，简单分析了上古之人和今时之人的一些特点，也可以理解为就是遵循先天规律，亲近先天，亲近传统，亲近自然的一些人是怎么做的，又分析了亲近后天，随顺欲望，追求外物，追求意识思维满足的后天之人，今时之人是怎么做的，这两种理解，好今天我们就分享到这里，谢谢大家。
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