大家好，下面我们继续学习黄帝内经，昨天我们学习了时御神，不时御神，简单来说，怎么样才能够时御神？最重要的就是我们后天所有的言语行为都要能够向着先天元神，去好好儿的保养，供养先天元神这样一个目的和方向，而减少对先天元神的一种干扰打扰，让他能够得到清静，然后这个先天功能，才能自然而然的显现起效，来帮助我们身体好好的生长收藏。
其中最重要的就是减少控制自己后天思维意识中的杂念和欲望，这是对心神影响最大的。它与我们处在什么样的环境中，做什么样的工作，是什么样的地位、阶层、学问、能力、财富关系都不大，它就是与我们自己思维意识是否清净，是否心安理得关系最大。
这个欲望杂念既是一种习惯，也是一种能力，也是一种状态，也是一种现象，它是无时不在的，好好的引导，好好的克制，这确实是一一生的，甚至是累世的修行。这个妄念，这个欲望，它是一种无止境的，有一位印度的名人叫甘地，他说过，地球，或者说天地，足以满足人类的需要，但是却不能满足人类的欲望，为啥？因为这个欲望和需要，它是不对应的，欲望远远大于真实的需要。
从正面角度来说，比如无止境的贪婪索取，贪恋占有，攀比显摆，追逐虚浮，医圣说叫驰竞浮华，比如说现在社会上的种种现象，比如诈骗。现在小偷儿基本上很少了，为啥，都去忙着诈骗去了。诈骗可以说是无处不在，大家自己可以看看自己的手机，是不是几乎每天都会接到诈骗的各种电话，或者是短信，或者是微信或者是网页。
怎么样防止被诈骗？很简单，要做一个克制欲望和妄念的人。以前我也说过，第一，一定要坚持，自己不懂的事情，不掌握的事情就不去做，而不是反过来。我不懂，我不掌握这事儿，所以我做了。第二，就是耳熟能详的天上不会掉馅饼。这是绝对的，一定的，这不是相对的。
然后就是形形色色的什么投资，有好的投资项目，赚钱的机会一定是自己悄悄的干了，生怕别人去跟他抢，怎么还可能费时费力的还打广告，还告诉咱们。如果机会是人人都掌握的，还是机会吗？
然后就是各种创业，最近这几年更是很特殊了，当然这些只是说的极端的情况，就是现实工作生活中的种种正向的，这个正不是正确的，是指多做的，多出来的那一种，或者是说需要主动的那些事情，各种不正常的，极端化的心态、思想、念头。
反过来，消极一面的，被动一面的。比如说各种操心、忧虑、焦虑、忧郁、阴郁、怀疑、恐惧、害怕、担心。然后包括烦躁，愤怒，生气，看见什么事情，心都要去想想的，无边无际，非常多。当然了，包括生病，包括做事情，包括聊天，都有无穷无尽的可能性，然后好多人通过聊天也可以看出来，开口说的全是抱怨性的话，消极的负面的东西，社会上我很流行了，全是负能量，全是一种消耗性的价值，负价值，这是一种反向的。
还有一种居中，这个居中也不是指中庸中正的意思。这种中间的就是无聊，不知道干啥，然后产生各种各样的妄念，这种就是闲的，或者是懒的，或者是惯的，或者是因无知而无聊，反正不能让自己的心神得到安宁，思绪纷飞，妄念欲望不知缘由的往外冒。
很多事情，考虑周全是好事，是应该的，但是一些过度的不应该的考虑，如果每一件事情都去无限制的考虑，忧虑，就没有止境了，就啥也不能干了。
还包括失眠，失眠的时候越想睡着，其实脑子里边想的越乱，有一点点小小的动静。或者是虫子叫，或者风吹某一个东西响，或者钟表声，就会联想起更多的东西，激发起更多的难以接受的，心神难以安宁的这种状态，就更难是入睡，形成恶性循环。
通过学习中医，学习中医四大经典，内经伤寒，难经本草经，我们可以树立一个生命的信仰，这个信仰是对先天真养元气元神的信仰，后天我们的生活我们自己好好做，先天的事情由先天来主导。我们交给他自己，不用去瞎操心，只要不去伤害他，只要后天按照符合先天规律的模式去工作生活，去做该做的事，不做不该做的事，这样生命才可以轻装上阵，好好享受生活，好好工作，好好修行，提升生命的状态。才能够进入修行的状态，让生命不是消耗，不是衰老，不是物壮则已，而是越来越精气神充足，生命力越来越强，生命境界越来越高，以至于能像黄帝那样成而登天，生命力的状态和生命的存在时间在成而登天的状态上，在精气神充足。到那个时候，它的存在状态不是我们现在的后天意识所能思议的。
而方法，很简单，就是教给先天真元让他去运行。这都是归根归一的很简单的道理，不论是生活还是治病，还是工作，都是这样一个统一的道理，很简单很真实，但是又很少有人能够做到。在内经。六微旨大论里边也说盖难面而待也，正立而待之，什么意思？我们做好我们后天应该做的，其他的我们就默默的等待，等待不可思议事情的发生，等待它的持续而正常的发生，这样我们就不再焦虑了。
我们可以设身处地的想，想象一下，我们就是处在先天真元的角度上，我们的生命很简单，就需要不断的积精累气，不断的提升我们生命力的强度，生命力的境界，然后让生命正常的生长，收藏的运化，正常的度过每一个春夏秋冬去迎接。生命力的每一个新的更好的状态，甚至有可能改变我们一直忧虑的生老病死的状态。当然，前提还是那一个，我们要后天返先天，要知持满，要时御神。
那么现在的社会状态上是更多的人，不知持满不时御神，黄帝那个时候他都已经这么说了，说明人们是在这个方向上越来越严重了。那为什么？那还是刚才那句话，后天的欲望妄念太强烈了，太炽热了，他让人们要干什么？那就是我们要说的下一句。务快其心，你看一听这个名这四个字，务，务必的务，任务的务，什么意思？我就是为了，我全力以赴的，我专心致志的，我心里巴巴的盼着，望着，等着，就是要务快其心。
快是什么？就是痛快，畅快得到一种满足感。这里的其心，指的不是先天的心神，而是后天的心理，也就是欲望，也就是意识。思维也就是做一些事情，做一些违背先天规律的事情，就是为了痛快点儿，刺激一下，玩儿的就是心跳。玩儿的就是刺激，玩儿的就是放纵，玩的玩儿的就是爽快。所以说这个时候的心神，他的先天心神，在这种刺激这种放纵下，就会受到干扰，产生错乱感，就会受伤，他受伤了，相互伤害，那人身体的积精累气、生长、收藏就受受影响。
这个务快其心，不知持满，不时御神，不按规律来，各个方面表现的都非常明显，否则的话也不会让黄帝写在黄帝内经里。比如说今天上午我又总结了一下，现在包括学中医，有各种各样的说法，各种各样的认识，千差万别，他可比西医乱多了，真的是。西医至少能够在大体上，全世界基本上有一个统一的模式，或者说一个说法儿，不像中医这样，各种门派说法林立，层次高低，差异性太大了，所以社会的误解也是最深的。
我始终坚信，并且认为黄帝内经素问就是让我们带着内求内修的这种方式，带着正确的三观、世界观、人生观、价值观来修的一门儿学问，中医的现状，在如此混乱的情况下。然后又如此需要发展，这几年，也证明现实老百姓是如此迫切的需要，所以到了必须要统一到根儿上来，别在那枝节上乱来了，统一到四大经典上来。
四大经典，内经伤寒，本草难经，是中医的根源，这是圣人开悟之后，静心内修得道之后给我们留下的，生命，宇宙的真理和真相。后世的人好好学，深入经藏，智慧如海，别自己去横生枝节，后世的那些书，他不是开悟得到，那只是些术数，还不到一定符合生命根本。圣人，他们悟到的慧，而他们那些只是某一个层面儿，或者某一个局部的术数，最多是些智，他们那些是外求的，或者说通过临床实验发现的什么东西，其实根源还是在于自己没有彻底弄通。没有弄通经典才出现的这些乱象，经典是内求的，是圣人，开悟得到的，会是在取类比象，是在格物致知，化繁为简，一通百通，是在感应觉知，是生命对生命的感应，觉知它。不是在堆积一个个病名，一个个症状，一个个方子，一个个药物，这是经典，这不是后天思维进行排列组合能够实验出来的，是对生命气机病机一种修正，不是单纯的消除表面的症状，
消表面症状消除很简单，调元气就行。调元气，就类似于兴奋剂或者激素的作用，就可以。好多没学中医的那些江湖骗子，包括胡芒硝他们不都是这样的吗？很简单，但是你看着消症状了，实际上病更重了。真正的做法是积精累气，帮助先天元气去恢复那个被破坏了的气机，而不是我们越俎代庖，用我们的技术、方法、药物去把生命给修复了，把病情给扭转了，把症状给消退了，我们做不到，我们只能去帮助先天元气恢复生命气机。
如果是在临床上，各种情况培养出来的，咱不管是学院还是民间，还是自学等等，只要没有耐心的读通，耐心的弄懂，或者至少一定程度上通和懂四大经典，就到了现实应用上，咱不管是工作的、商业的还是自我的应用，必然会出现各种因素。导致的效果不佳，甚至是反向效果。这个时候最应该反思的是什么？那肯定是自己没有领悟到，那圣人经典那么好领悟的？那人人是圣人，人人只有圣人的可能，而不是人人已经达到了圣人的状态。阳明心学，他不会说人人都能达到圣人的状态，只是说有这种可能性。
因为我们没有彻底弄懂，没有妙万物，没有抓住病机气机，所以说这个时候应该反思的是我们自己，自己再去悟，再去修，再去学，而不应该反过来怀疑经典。哎呀，古人的经典用不能用在现在，它得需要发展，发展需要完备一下，古人的经典是不是局部地区的？是不是不同气候，不同时间，不同地方儿就不一样。这些怀疑经典。什么叫经什么叫典？前面我们说过无数次了，万古不易，四海皆准。针对最根本、最底层、最源头的生命和宇宙的真理和真相，它不是你后边提出来的任何附加条件能够影响的。
这是一切根源的道理，不是这个根源之后，你在后天一个个实验堆积出来的一些数数、结论、科学技术，它都统摄了你这一切，我们需要的去明白它，去掌握它。这个时候，我们不论是出于自卑还是自信。积极还是消极，都应该重回经典的如海智慧，去重新提升我们自己，而不是自己去开创一套新的方子，找一些新的药物。
生命理论都在内经里了，方子都在伤寒里了，药物365位都在本草里了，然后辅助性的，还有扁鹊的难经，我们没有必要去创造，它们是一个基础性的理论，源头性的道理，基础性的分类，它就是阴和阳，它怎么可能有阴阳之外的？它非阴非阳，不阴不阳，它也是阴阳的一种变化。他都一定囊括在这个格物致知的这个方法里了，那么如果我们凭借自己后天的智，而不是去感悟先天的那个，会去开创一个方子，一个理论，一个体系，你不论是偏寒还是偏热，那不都是偏，那不都是局限么。
而中医是一个衡量生命状态的标尺，它是一个中正平和的道，你自身是偏了，你怎么去衡量患者的身体，患者的偏性。你的尺度本身是偏着的，是不准的，你怎么去量准了？而我们的辩证论治，六经辩证，它就跟阴阳是一样的，它是一个基础性的分类，基础性的分类，怎么可能有例外？那没有例外，那你只能就是说截取了某一个层面儿，或者偏向了某一个极端，或者局限在某一个部分上了，这不就是后世所谓的门派，所谓的新理论吗？这不都是务快其心，在追求效率，而且还错误的追求效率，认识不到根本错在哪儿？
不论我们现实中遇到了什么情况，比如说治了100个病人，99个用了附子或者是用了三黄，那就是说这个理论有需要改吗？那就需要标榜自己是火神派或者是滋阴寒凉派吗？那只是经典在某种情况下，某个地方，某个条件下出现验证，出现多发。它肯定包含在阴阳之内，所以古人说，无偏不成派，成家必不偏。圣人留下了四大经典，看不懂的才会去成门立派，开山成派，做这些偏颇的局限性的事情。
如果总是这样，对自己是非常有坏处的，不利于自己的提升，为啥？就是在遇到问题的时候儿，我们没有这种坚定的信念，没有坚定的信仰，就认为经典和经方他是解决不了了，然后我就去想新办法儿了，那除非你是圣人，咱们也说了，你要也是的话，那你就悟到了，那是一样的，大道归一，从来没有任何一个地方任何一个说法儿说。大道是二，大道至简，大道归根，大道归一，殊途同归，那如果你没有圣人的这个资质和状态，那不还是得踏踏实实的从经典从传承给我们经典的圣人那里学起吗？
如果老是怀疑，遇到困难就怀疑，遇到困难就想用新的办法新的药，而不是返回经典的智慧，去深入的来学习、来滋养。那个时候遇到困难，我们就相当于背离了正确的方向，让自己的这种能力或者说自己的问题得不到解决，能力得不到提升，背道而驰，越学越远，越学越乱。然后最后甚至会深深的怀疑中医，很多的中医黑都是这么来的，他们都有一个痛苦的心路历程，然后网上我就看到过很多，他说哎呀，我当时是多么相信，但是我后来我一试不行，不管用，然后我就怀疑了，那你有没有确定你，你这个前提你试的对还是不对，你做到位了没有。
如果是把中医弄到了需要后天术数排列组合实验证伪科学技术的那个层面上，那中医就不是中医了，那也不是中药了，那就是些动物植物药了，那与内修内求开悟，得道完全没有关系了，那是另外的一种方式，咱们没有权利也没有资格去阻止人家，但是他们只要不说是中医就可以，如果他们说这才是中医，这就需要我们去以正视听了，为什么？那你误导了，就让别人认为那是中医，那其实不是中医，那正好是跟中医反着的。
包括我自己，就从网上看到，你看倪海厦老师说学中医，有一条路叫先难后易，当然他说过两种，我看到的是这一种，就从四大经典开始，从内经伤寒本草难经开始，后面如果前面经典过了，通了，后面就很简单了，水到渠成的事儿，信手拈来的事儿，所以我觉得这个，有挑战性。值得去做，然后我就开始，我觉得越学越有味道，但是目前我接触到的，包括非常尊敬，倪海霞老师的很多，向他学习的很少，有真正耐心来学习四大经典的，绝大多数都在学具体的一些方子，怎么治病上，怎么消症状上。
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