子罕篇第九·二九(234)
子曰:“可与共学,未可与适道。可与适道,未可与立。可与立,未可与权。”
【钱穆译】先生说:“有人可和他共同向学,但未必可和他共同向道。有人可和他共同向道,但未必可和他共同强立不变。有人可和他共同强立不变,但未必可和他共同权衡轻重。”
【杨伯峻译】孔子说:“可以同他一道学习的人,未必可以同他一道取得某种成就;可以同他一道取得某种成就的人,未必可以同他一道事事依体而行;可以同他一道事事依体而行的人,未必可以同他一道通权达变。”
【傅佩荣译】孔子说:“可以一起学习的人,未必可以一起走上人生正途;可以一起走上人生正途的人,未必可以一起立身处世;可以一起立身处世的人,未必可以一起权衡是非。”
适,去往,走上。立,立身。权,权衡。
三位解释不一样的地方有几处,第一是适道,杨先生说是取得某种成就,与其他二位有明显差异;第二是立,钱先生和傅教授分别解释为强立不变,立身处世的原则不改变。杨先生解释为依礼而立。虽然各不一样,但立的本质意义是一样的。
我们来看看孔子在说什么。
“可与共学,未可与适道”,可以一起学习,但未必可以和他一道走上人生正途。这很正常,所学之人,人各有志,并非人人志在道。”可与适道,未可与立”,可以和他一起走上人生正途,但未必可以和他一起立身处世。这种情况也存在,都志于道,却未必都能坚持到底不改变。”可与立,未可与权”,可以和他一起立身,但未必可以和他一起权衡轻重。这种情况也是存在的,各人修行程度不一样,权衡的标准也不一样。可以看出,共学、适道、立、权,是学习的四个阶段,所学的是做人处事的道理,而在这学习过程中,有人不能志于道,有人不能强立不改,有人不能权衡达变。因此,对这些人的存在应予以理解,但要时刻告诫自己,既然有志于道,就不能半途而废。
子罕篇第九·三O(235)
“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”
【钱穆译】《诗经》上说:“唐棣花开,翩啊翻啊地摇动着。我心岂不想念于你呀!但我们的居室相隔太远了!”先生说:“只是没有想念吧!真想念就近在心中,还有什么远的呢?”
【杨伯峻译】古代有几句这样的诗:“唐棣树的花,翩翩地摇摆。难道我不想念你?因为家住得太遥远。”孔子道:“他是不去想念哩,真的想念,有什么遥远呢?”
【傅佩荣译】”唐棣树的花,翩翩摇摆而各自方向相反。我怎么不思念你呢?只是住处太远了啊!”孔子说:“只是没有真去思念而已,事实上,怎么会遥远呢?”
“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”实则《诗经》上没有这样的句子,只是在《诗经·小雅·常棣》篇是出现”常棣之华,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟。”这样相近的语句。大家都知道,《诗经》里的句子解释有多种意会,钱、杨二位参考了朱熹的《论语集注》,而傅教授则是参考了何晏的《论语集解》,不能说孰对孰错。对本章而言,因为对唐棣、偏、反等词解释众说纷纭,我们只需对”未之思也”的由来了解即可,孔子想表达的思想也在后面这句话上。
“未之思也,夫何远之有?” 他是不去想念哩,真的想念,有什么遥远呢?思是一种主观愿望,是一种主动,如果去思了,那么诸如学习、仁、道就不会远了。就像”仁,远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而29》)只要我愿意行仁,立刻就可以行仁。也如冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画。”(《论语·雍也10》)并不是力不足,而是冉求画地自限。
因此好学、求仁这些人生的追求,只要主观努力,励志于行,就不存在力不足、室是远而。反之,就会出现未可与适道、未可与立、未可与权的情况。每个人的人生不一样,就因为梦想不一样。有人为梦想去拼搏努力,有人却没有梦想,或因困难挫折放弃了梦想,自然他们达到的人生高度就不一样。
联系客服