述而篇第七·一三（160）
子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【钱穆译】先生在齐国，听到了韶乐，三月来不知道肉味。他说：“我想不到音乐之美有到如此境界的。”
【杨伯峻译】孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味，于是道：“想不到欣赏音乐竟到了这种境界。”
【傅佩荣译】孔子在齐国聆听《韶》乐的演奏，有一段相当长的时间食肉而不知其味。于是他说：“想不到制作音乐可以到达这么完美的地步。”
韶，韶乐，舜时乐名。图，想。
孔子是鲁国人，他在齐听到韶乐，能三月不知肉味，韶乐一直在孔子心中是最美的乐曲，以至于让他食而不知其味。这是用心地感受才能有的体验，孔子曾评价韶乐”尽美矣，又尽善也”（《论语·八佾25》），这是孔子的理想，也是他的追求，在异国听到尽善尽美的音乐，正和他的行道相契合，如高山遇知音，产生了共鸣，所有不开心的、不如意的事都暂时忘记了，因此他乐而忘忧。
不知大家有没有这样的体验，在学习自己感兴趣的知识或碰到感兴趣的事是不是常常忘记时间，陶醉其中。但一个人如果行道，在追求提高自己的品行的过程中有这样的体验，内心的境界就非同一般了。孔子是一个执着的人，为了追求他的人生理想，废寝忘食、乐而忘忧，常常进入忘我的境界就不奇怪了。
述而篇第七·一四（161）
冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。”
【钱穆译】冉有说：“我们先生是否赞助卫君呢?”子贡说：“对!吾将去试问。“子贡入到孔子之堂，问道：“伯夷叔齐可算何等人?”先生说：“是古代的贤人呀!”子贡说：“他们心下有怨恨吗?”先生说：“他们只要求得心安，心已安了，又有什么怨恨呀?”子贡走出，告诉他同学们说：“我们先生不会赞助卫君的。”
【杨伯峻译】冉有道：“老师赞成卫君吗？”子贡道：“好罢；我去问问他。”子贡进到孔子屋里，道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子道：“是古代的贤人。”子贡道：“［他们两人互相推让，都不肯做孤竹国的国君，结果都跑到国外，］是不是后来又怨悔呢？”孔子道：“他们求仁德，便得到了仁德，又怨悔什么呢？”子贡走出，答复冉有道：“老师不赞成卫君。”
【傅佩荣译】冉有说：“老师会帮助卫君吗？”子贡说：“好，我去请教他。”子贡走进屋子，说：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的有德之士。”子贡说：“他们会抱怨自己的遭遇吗？”孔子说：“他们所求的是行仁，也得到了行仁的结果，还抱怨什么呢？”子贡走出屋子，说：“老师不会帮助卫君。”
为，帮助，赞成。
本章的信息量很大，先把故事背景了解一下。
这里的卫君是指卫出公辄，是卫灵公的孙子。卫灵公的太子蒯聩因为得罪了南子，被卫灵公驱逐出卫国，逃到晋国。卫灵公驾崩后，卫国立辄为君，晋国借送蒯聩回国为名入侵卫国。卫国抵抗晋军，阻止蒯聩回来。第一句是冉有和同学们讨论老师是否会赞成卫出公的做法。子贡自告奋勇提出来去问老师，子贡口才思维俱佳，他没有直接问，而是借问伯夷、叔齐的为人来讨老师的口风。
伯夷、叔齐的故事大家应该不陌生了，兄弟二人为了请辞孤竹国的国君，互相推让，都逃出孤竹国，最后饿死在首阳山。这是一段兄弟二人互让君位的佳话，所以人们都称赞他们二人为圣人。孔子也称他们为”贤人”，说他们求仁得仁，没有任何的抱怨，抱着肯定、赞许的态度。一个是父子争位，一个是兄弟让位，孔子赞许有仁的兄弟二人，那么就对不仁的父子肯定不赞成了，所以子贡说老师不会赞成卫君。
本篇一个很大的亮点就是子贡说话的技巧，大家都知道，说话有很多学问的，同样的事，同样的话，颠倒一下次序，调整一下语气，换一个场合，迂回一下换个方式，达到的效果会大不一样。子贡在这里就采取了迂回的方式，他不直接问问题，而是通过相类似情形的问题来揣测回答者的意图。这种方式对问私密、敏感、不便做正面回答的问题有很大的好处，答者不为难，问者也能类推出答案。我们在前面了曾领教过子贡的口才，如在《论语·学而15》里，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”子贡领会了孔子的意思后，没有再问相类似的问题，而是引用了《诗经》中的一句话来表达他想说的话，他在这里也是采用迂回的问话方式。
所以我们平常在说话时，还是要注意场合、注意说话的语气、方式等，这样的交谈往往会很融洽。
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