八佾篇第三·十九（59）
定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【钱穆译】定公问：“君使唤臣，臣奉事君，该如何呢？”孔子对道：“君能以礼使臣，臣自会尽忠奉君了。”
【杨伯峻译】鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，各应该怎么样？”孔子答道：“君主应该依礼来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”
【傅佩荣译】鲁定公问：“君主使唤臣子，臣子服侍君主，要怎样做才好？”孔子回答说：“君主按照礼制来使唤臣子，臣子尽忠职守来服侍君主。”
在这里，我们仔细看，钱先生和其他二位的解释就不同了。杨、傅二位先生最后一句都对为“君主应该依礼来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”没有因果关系，不互为前提。但钱先生译为“君能以礼使臣，臣自会尽忠奉君了。”这样“君能以礼使臣”就成了“臣自会尽忠奉君了”的前提了，这样解释对不对呢？鲁定公是国君，孔子这样回答也是情有可原，意思就是您国君做得怎样，臣子才会有那样的表现。
但杨、傅二位先生的解释也合理，鲁定公他也有可能问的是君在使臣时该怎么做，臣在事君时该怎么做，是问君和臣各自的态度，所以我拙以为，事君和使臣不能互为前提，不能说君使臣做得怎样，臣事君才会那样做；也不能说臣事君做得怎样，君使臣才会那样做。
我们现在社会上人与人相处，很多是钱先生说的那种表现，就是别人对我怎样，我才会对他那样。但孔子一贯的思想的是“求诸已”，首先是从自己方面来要求，想想自己的责任和义务，把自己做好，不要一昧地盯住别人，要求别人，我们是不是也应该这么做呢？
八佾篇第三·二0（60）
子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”
【钱穆译】先生说：“关雎那一章诗，有欢乐，但不流于放荡。有悲哀，但不陷于伤损。”
【杨伯峻译】孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”
【傅佩荣译】孔子说：“《关雎》这几首诗的演奏，听起来快乐而不至于沉溺，悲哀而不至于伤痛。”
淫，过度的意思。伤，伤害、损伤。
这段话不难理解，我们首先来了解一下“关睢”。《关睢》是《诗经·国风》之首篇，是讲一男子思念心上人的情绪变化。开始辗转反侧，寤寐求之，流露出哀思之情。后来琴瑟友之，钟鼓乐之，又表现出喜悦之情。孔子想表达的是《关睢》这首诗的喜悦和哀思并没有过度和产生伤害，非常适中。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”（《中庸》），这种情绪“发而皆中节”，恰到好处，产生了和的效果。
实际上，我们深究一下，本篇谈的也是礼，这种情绪表现都符合礼义法度，没有过度喜悦，也没有过分悲伤，这样的表现和平常的德行修炼有关联。孔子希望人们能很好地控制自己的情绪，做到不偏不倚，恰到好处。
但现在有人宣扬释放自我，让自己的情绪大胆流露，大胆表现。这样势必会过，会给其他人造成损伤。还有的人根本无法管理自己的情绪，乐时乐不思蜀，哀时悲天悯人。喜悦时过度了，就成苦恼了；哀思时，人抑郁愤懑，无法排解，对身体就有伤害了。
这个恰到好处的“中”很难做到，只能慢慢修炼，不断完善和提升自己。
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