劝君志于学，得寂可休歇
文/琳啸
时人生活之优渥者说：学不可以已。生既不寂，学何敢止；生既有寂，学乃敢止。青、生之于蓝，为其子，名曰青；其与蓝不类，何比之吁？青为青，蓝为蓝，即可知深蓝为青，青为深蓝；因其能出家而自立，故而能以青之名昭世！犹王老吉与加多宝之斯，加多宝自王老吉而出，虽为其子，而敢自立，盖为青出于蓝而青于蓝也！冰、由水经天地之力凝结而成，其温度要比水更冷。何比之于温度，冰自为冰，虽固体犹可食。上言冰为水之子，其温不暖人，何反不如也。直木可覆辙墨绳之标线，浸木渐曲，日久可为轮，其弯度可覆辙于圆规所画之圆圈；直木已然成轮，虽再经暴晒，再经敲打，亦不复往日之直，其中原因当是最初浸木輮轮所致。以此可观：物之曲，难再直；物之直，曲之却易；因何至此哉？故木受绳则直，金就砺则利。木受绳直，绳又受直于谁？木之直当不在绳，金之利亦应不在砺；非天人之力，木不可直；非经久之功，金难锋利。博学而日三省，智明行无过。其言过乎，又有博学三省，而行亦曲曲难融于世，其智尚在混沌者，何解？无过，何疾病缠身，虽智明而不能愈；无过，何回天无力，白发生而命垂垂。此虽智明而不能更，此非过，何非过？不登高山，不知天之高；不临深溪，不知地之厚。山高天远，深溪地厚，虽千万人之力，不足发其万一；环宇之星球，穷毕生之力，亦难计数；地球之人人何谈天之高，地之厚也？一小球，论其天高，一薄土，论其地厚，岂不谬哉？
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。此谓借他人之眼，观不可观之世界。人之生活亦如是，非借他物不足以生，故人必寄生于外物，方可周全。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。鞭长莫及，非鞭之短，乃人之短，以致鞭之短。人若善治鞭，虽远而必至。善登高者，古人未见其有，而今之善登高者众多；坐飞机，以知天之空，乘火箭，以知空之高！故而，古人之推，今人之高。古人善呼者，亦难见此处一呼，千里得其声；此处一喝，震千里之耳者？今人之手机，可此处一喝，千里一震；此处一唱，万里悠扬。得非借天之力，何至如此之威力？
积土成山，风雨兴焉。此之谓，谓山可兴风雨；待有堆山之力，可行风雨之事；彼时地无旱，天无云，碧空万里长兴，风调雨顺常行。积水成渊，蛟龙生焉。此谓渊可生龙，龙之母岂非渊也？谬哉！古之龙，今人不能得见，殆始于无渊可予之生，故而决绝。不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。此之谓，善行千里者，常积小步；善成江海者，善积小流。善积者，凡行，必至千里；凡流，必成江海。
考究荀子劝学之原文：
君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
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