《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”所以谓之理者，物之理也；所以谓之性者，天之性也；所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何。

《说卦传》说：《易》“和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命”。此所谓理，即天地万物之理。所谓性，即与生俱来之秉赋。至于命字，邵子以为，是“处理性者也”。从处理二字看，有指挥、命令之意。命令什么？命令性。能够使性发挥其本有之能的，就是道。

观万物者，观其理而已。故引《易》“穷理、尽性、至命”而曰：“所以谓之理者，物之理也。”然后由性及命，而归之于道。盖在物为理，如父之慈，子之孝，手之恭，足之重，以及万物之各具一理是也。天所赋为性，如仁义理智，以至一物各具一性是也。理本于性，性本于命，命之于天，而后有理与性。故曰：“所以处理性者，所谓道为太极是也。”《外篇》云：“天使我有，是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。”若使之然，即处字意。

引《易》申言物理、天性，原于于穆之命；命则处乎理性之赋受偏全（即理性赋受于命之多寡程度，关系于阴阳刚柔变化感应），无非阴阳刚柔变化感应之道所分给而各足，唯人中立极之圣，穷之而理无不贯，尽之而性无不全（只有圣贤，才理无不贯，性无不全，不但贯通所有之理，抑且具备完美无缺之性）。故能通乎命，而至于根极之处，则道在我，而以一观万，以人代天，统天地造化、古今人物，而毕著其能事矣。

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