我在跟师（李阳波）以后，慢慢地都在思考和感悟阴阳主导的问题，这实际上已经在谈合一了（《思考中医》）。但是到钦安祖师这里，卢门这里，师父这里，怎么才叫做阴阳合一之道？钦安祖师在《医理真传》序中说“余沉潜于斯二十余载，始知人身阴阳合一之道，仲景立方垂法之美”，然后才能在医道上挥洒自如。阴阳怎么合一？这句话很简单，如果阴是阴、阳是阳，她是分开的，她是对立的，那么这个学问还在“二”上面。师父经常讲“三二一”，我们的学问在哪个层面？在“三”层面还是在“二”层面？还是在“一”层面？要思考。在“二”的时候，阴虚就要滋阴，而滋阴就一定用熟地、生地、麦冬；温阳一定就要桂附姜，这样学问是分离的。
可是在钦安这里，在卢氏这里，她是合一的。师父第一天在讲“扶阳抑阴，用阳化阴”，讲“阴虚就是阳虚”。好像很多人犯难，那不乱套了吗？其实我也遇到这样的问题，我的研究生比较多，他们做的课题就是扶阳学派的研究。谈及扶阳，学生的论文都要牵涉到这方面的内容，但是因为领悟有限，写的深度有限，答辩的时候就会就碰到问题。答辩老师一提问，往往就回答不上来。而我作为导师又不能开口，心里面只能干着急。这个确确实实不是乱套，而是层面问题。就看你的学问能不能“归一”。这一点在《内经》里面是有教证的，“阳生阴长”，就是合一，是阴阳合一之道，她已经讲得很清楚，只不过钦安祖师把她落到用上了。我们看到卢师的很多例子，就是在用阳药的过程中，“阴”就起来了。因为阳生了，阴就长。他没有去用生地，没有去用麦冬。为什么能够这样？我们要研究这个问题，如果大家能够这样，学问可能就会慢慢地上升。
钦安祖师讲“天地一阴阳耳，分之为亿万阴阳，合之为一阴阳”，这也是《素问》在很多地方讲到的，“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。”“能知一，万事毕。”实际上都在这里。钦祖常讲，仲景之六经还是一经，人身之五气还是一气，三焦还是一焦，万病总在阴阳中，这就是归一的学问，合一的学问。
如果任何问题都能回到主线上来，依此而出入，衍生万法，但万法归宗。所以，钦祖的学问、卢氏的学问，很重要的一点是在理上用功，即在合一上用功。钦安祖师点得很清楚，就是阴阳合一，不是合二。我们要能够在这上面沉潜了，用功了，最后汇通打成一片，不动摇了，那扶阳的问题可能就差不多解决了，也就思过半也。剩下的问题实际上只是一个时间的问题。但是如果这个理念不解决，我们肯定没办法达到这个境界。钦安祖师谈到了人生阴阳是怎么合一的，他有一些线索，我们可以慢慢沿着这个线索去深入。
钦安祖师讲“以脏腑分阴阳，论其末也，以坎卦解之，推其极也”， 这个就是眼目。但是，我们现在确实是分脏腑，分五脏六腑，分十二经，分六经。我们已经习惯了，所有的辨证首先是脏腑辨证，以脏腑分阴阳；八纲辨证，以八纲来分阴阳；六经辨证实际上是以六经来分阴阳，等等。按照钦安祖师的观点，这些都是论末，都是在枝叶上寻求，不是根本。所以老人家强调，以坎卦解之才是推其极也。万事万物若能推到这个坎上来，才是推到极致、极限、根本处。所以钦安的学问，卢氏的学问，乃至师父第一天讲的所有学问，我的理解就是在极上用功。
阴阳怎么合一？阴阳是在极上合一，离开了极，无处合一，无处落脚，那都是虚妄的学问。所以抓住了这个极，可能就有办法，就真正能够合一，这是一个大理念。由极再推，由极再衍变。这也是那天卢师谈到的“你是治病还是治气？”不知道大家留心没有，那天卢师点到了这个，这个就是眼目啊！
过去我在跟师之前都是在治病，有些时候还自我感觉不错，因为有些病人疗效不错，也有很多人夸奖。跟师以后，发现自己都是在治病，都是在“病”这个层次上，在“病”这个层次上你怎么包容得了，你能包容多少病人？千变万化的病人，都没有落在气上。后来才知道什么才叫治气，什么叫治病。所以，非常坦率地讲，我认为过去开的处方很多是糊涂的处方，就是见病治病，被病牵着到处跑，最后把自己跑糊涂了。当然简单的病清楚了，解决了，但很多复杂的病就会跑糊涂。跟师以后，内心的真实感受是，每开一张处方，心底里都会泛起一丝感恩。虽然离师父的要求还非常之远，也可以说卢师不会满意像我这样的弟子。但是从相对的角度而言，比较过去自己的状况，现在开方的这种觉受，很自然就会让你生起感恩之心。以前我的先师李阳波曾讲“师者人生之大宝”，现在我对此的感受就更深了。
在合一的问题上，钦安讲到要在极上，要推极也。那么，这个极怎么来？由乾坤来，由先天来。乾分一气落于坤宫，形成了坎，坤中一爻落于乾宫形成了离，由坎离两卦互相交合，往来化生中土。所以，钦安祖师有一句话是“水土合德，世界大成”，水土合德是什么呢？实际上就是这个极，极就是水土合德。坎就是水，水是怎么来的？是乾分一气落于坤宫，形成坎，所以坎也有坤土之气，她是以坤为体，以乾为用。
所以这个极实际上就是一个水土的合德。从后世的认识来讲，水是先天，土是后天。由这个先天，演化成这样两个问题，由这个极推出了这样两个问题。所以，大家看看钦安祖师以及卢氏的所有思想，实际上都是在这个地方理解水土合德。所有疾病的治疗最后都是落在这个上面。比如昨天师父指导看的一个病人，一直强调的是必须要抓住土和水，抓住先后天，入手在这里，收功也在这里，这是他一直强调的。那么这个极、这个合一、这个水土合德怎么去体现呢？在用上面怎么体现？大家非常关心这个问题。我想最集中的体现就是四逆汤，就是四逆这一法。我们说阴阳合一，合一就是在极上合一，不在极上没法合一，或者说没法水土合德，那么，这个推极之方是什么？这个方实际上就是四逆。在卢氏这里四逆确确实实是太重要了，太重要了！但卢门不提方而提法，下面我们很重要的一点就是要解这个四逆。
既然四逆是推极之方，是合德之方，所以它是阴阳兼顾之方，我们不要认为四逆是回阳的，实际上四逆还是阴阳兼顾的，如果不是阴阳兼顾，它就不是推极之方，不是合一之法。因为人是阴阳的合一体，我们虽然倡导扶阳，我们看师父是在扶阳，可是没有离开阴，“扶阳抑阴，用阳化阴”，始终是阴阳和合，并非就是一个孤阳。否则卢氏就不会提出“扶阳抑阴，用阳化阴”，阴是真实地在这里。只是怎么样体现这个主导？这就是四逆，所以四逆是一个阴阳兼顾，阴阳合一之方。之所以是阴阳合一，又因为它是推极之方，因为它是在坎上面立法，而坎是既阴既阳的。
所以，我们如果真正明了了这个推极之方、推极之法，真正明了了四逆，我们就不会操心这个光是回阳，没有弄到阴。人的身体阴阳要平和，阴阳协调才不病，所以，卢师一直强调学问的层次。卢师经常讲，你这个还是在“三”上面去思考；有些时候会讲你已经到“二”这个层面；但是还没有到“一”这个层面。那么在“三、二”上面，阴是阴，阳是阳。而在四逆上面是既阴既阳，所以它能够协调人身整个阴阳。四逆是在坎上立法，在极上立法的一个方，所以它是在先天上合一的，它是在先天层面和合阴阳，而不是在后天脏腑气血的层次上和合阴阳。它不是在病的层面上和合阴阳，而是在气上面和合阴阳，所谓治病治气在这里也就有了一个分水岭。
——本文选自刘力红老师2008年在第二届扶阳论坛讲稿。
联系客服
