既然是山河大地无非法身，万物同源首先体现的是一个法性同源，或者是法性平等，那么就不容你有什么挑拣，不容你有什么取舍，不容你有什么喜恶，一切的一切都是同体的，不管是呈现在你面前的万象是善还是恶，是美还是丑，甚至说，是真还是假，对你来说，都是你！
在“菩提三十八愿”当中，其中就是有：有一众生未成佛，此生誓不成菩提。祂为什么有这个愿呢？因为既然祂是把众生视为同体，其实，众生的错就是我的错，众生的缺陷就是我的缺陷，我必须要能够去使众生或者使万象达到同融，达到法性清净、达到法性平等，这个时候，那才是一个圆满。当然，这个圆满是无穷尽的，但至少从自己的自性心印来说，是要做到这一点的。
我们以前说的一句话叫：华藏是藏污纳垢。可能有人也会从贬义上去理解这句话，这个“藏污纳垢”，其实就是从另外一个角度说明了所有的相，所有的众生相，或者刚才所说的任何的山河大地，任何的缺陷都视为自己的缺陷，这个时候你就不会分彼我，你就不会去为某一件事情的缺陷而厌恶拒绝。你会把这个缺陷或者是把这个不足看成是自己的不足，你在帮助别人完善自我，你会视同自己在完善自我。当你达到这一步的时候，你才能够真正地去透彻你灵魂深处的认知，和理解到何为万物同源？
它不是一个概念上和语言文字表述上的概念，不是概念上所谓的“同源”就是“平等”。第一、“平等”是没有前提的。它不是你认同的平等，或者你喜欢的平等，也不是说你愿意的同源和你喜欢的同源，不是的。它是要使你能够去容纳、同化和净化一切一切的不平等，一切一切的缺陷和一切一切的不如意，而把这些通通看成就是你，和你是同体的。
也包括我们在现实当中，不管是一个家庭和一个社会，乃至于一真如法界，我们会同体到，一个家庭里面，这个家庭的不足就是你的不足；一样的道理，这个社会的不足，或者说这个社会的缺陷，其实就是你的缺陷。咱们现在先一分为二地说，因为你是一个社会的成员。再从另外一个侧面讲，比如说一个家庭，这个家庭的不如意，当你在埋怨家庭的不如意，和你在拒绝家庭不如意的时候，你且别忘记，你也是家庭的成员，你有你的责任。一样的道理，当我们在面对社会，社会有很多的不如意的地方，有很多的缺陷的地方，当你在拒绝和埋怨缺陷的时候，你也别忘了，你也是社会的一份子，你有责任、有义务去扭转和完善这种缺陷和不圆满。
以此来说，山河大地无非法身，一切的万象和不如意和不圆满，其实你也是一份子。当你真正的以这样的同体的心态的时候，你才能够真正具有大悲心，才能起大悲愿，才能真正地融入到佛我无二，众生平等。这个时候才能够法性启用。不知道大家听明白了没有？
第一，当你去以别人的好与坏来决定，或者是来呈现出自己的言行的时候，难道不是与你有关吗？那就是你的修为出现的问题，或者以我们俗话来说，你因为别人的错误，而你却以别人的错误来影响你自己，然后做出对别人错误的反应，这是第一个层次上。确实与你有关，难道不是么？别人的好也是与你有关的。别人的好呢，首先是因为你对别人的好的认同，你和别人的好有同样相似的价值取向，这是第一；第二，因为别人的好，直接地或者是有可能地，使你自身做出相对应的一些思想行为的调整和完善，这也是与你有关的。这是第一个层面，就是“山河大地无非法身”，好与坏与你有关。
第二个层面，好与坏与你无关。刚才说的第一个层面就是“见山是山，见水是水。”因为好与坏与你有关，那实际上就是因为你对好与坏的认知、分辨、影射和同融，使万事万象的好与坏直接和你有关系，或者说，直接地影响和作用了你。你唯有这样，有这个感同身受以后，你才有可能“破茧而出”。“破茧而出”就是你一个人累世累劫所累积起来的这种根性，或者是认知，或者是个性，或者是习惯，咱们统称来说，是业障和业力，都是在你对于万事万象的取舍当中，不断地自我暗示，到形成了你的价值取向，形成了你的性格，也就是形成了一个“假我”、“我执”。以前曾经讲过了，自己欺骗自己，到最后“认贼为父”，认一切假相都是真的，以为一切所看到的、所听到的那都是正确的，都是真实存在的，所以这实际上就是“认贼为父”。
到了第二阶段以后，那可能就是别人的好与坏与你无关，这就是“破茧而出”。这个时候，就体现在一种自照和返照的过程。这个时候，你会自然而然地，你会去领略到这个话中之话、事里之事、相里之相，你会自然而然地去追溯万物的起源，也就是说缘起，这个缘起的源头在哪里？这也是我以前经常讲过的，这个文字和语言其实没有任何意义，文字和语言它要表达的是文字和语言背后的意思。你说我现在在说话，这个“说话”有意义吗？没意义的。而真正意义是我通过说话来表达我的这种思想，这是核心内涵。
一言一行、一举一动，他都是为了表述和体现他内在的东西。这就直接地告诉了大家，一切的相它都不是真实的，而真实的在于你的本原。也就是说，一个人，他可能会在客观上做出一些你认为好的东西，但是他主观上，他其实是通过这个手段来达到他不好的目的。这就是体现出一切的相都不是真实的，都很容易被这个外相所迷惑。如果执着于这个“山河大地、一花一木”的外相，那么你就不会真正去深究、领略到“万物同源、生命同根”的这么一种缘起的内涵。
而“破茧而出”呢，这就是说，“一切与你无关”，其实这个前提是这个“你”已经不存在。请大家要留意啊！第一，一切与我有关，是有“我”的存在，也就是有自他兼容的存在；到了第二阶段，一起与我无关，前提是“我”已经不存在。
这个“我”不存在，不是说你这个肉体消失了，而是说你的惯性思维，你的自以为是的认知，你认为“就是这样的，就是那样的”认知，你已经把它放弃，已经把它摒弃，你已经不为外相的假相所迷惑，也不因为，也不依你以前所建立起来的这种思维模式，包括你的经历、学历、知识所构建起来的你对事物的洞察和判断能力，或者说是以你自己的逻辑推理去判断分析外相，自认为是“对”的，或者自以为“是”的东西，这个时候你已经放弃了；而你直接已经不受所有的外相所迷惑，你能够直接去深究，或者去洞察，甚至说你已经关注和留意这个语言背后的真实义，这个表相当中的本质，你已经是能够去直达这里面的究竟了。这时侯这个“我执”已经不存在。
这个时侯，就是达到了一种真正的“万物同融”，因为这个时候，就是“他就是你”，“你就是他”。当然，并不是说，从具体实相上说，“哦，我变成清凉，清凉变成我。”不是的。而是我能够去对清凉的这个起心动念去如同身受，去感受她的一切，然后与她同喜同悲，同乐同苦，然后和她共同成长。
“一切与我无关”的前提是“我”已经不存在。那么当你们如果是能够冲破这两层关的时候，回到了最终，真实，还是回到了“一切与我有关”。这就是同体大悲而悲智双运的过程，这就是即身成就的过程。
今天我就讲到这里，接下来大家随意，主持人也可以宣布放参。
摘选自“心灯在线”网易博客中的《悲舍》
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