南北朝绘画档案

北朝 执金刚杵神坐像

本图为说法图的局部残片，说法佛应位于画左边。图中的神王戴方锥形的兜帽，身着铠甲，有项光，交腿而坐，右手持金刚杵放在右腿上。该图原在新疆库车的库木吐拉石窟，一九〇五至一九〇六年间被俄国人劫走。

北朝 天宫伎乐·伎乐天

此图是克孜尔第七十六窟《天宫伎乐》壁画中的局部。『天宫伎乐』起源于帝释天的三十三天中的『歌舞园观』以及弥勒信仰的『兜率天宫』。其基本描绘形式为：窟壁上方绘图案式建筑以示天宫，中间绘伎乐人物正在奏乐、散花、舞蹈等。此图所绘即为一位奏乐的少女。音乐在佛国被视为教化的法宝。『菩萨欲净佛土，故求好音声，欲使国土中众生闻好音声，其心柔软，心柔软故受化易，是故以音声因缘供养佛。』图中吹笛的伎乐少女，倾首凝神，装扮得如同她吹奏的音乐一般，充满了流美和畅的韵律感。

北朝 隆魔變

此图出自克孜尔第七十六窟，原为窟左壁方格中佛传画的局部。图绘佛在苦修时，魔王波旬遣『善解女人幻惑之法』的三个女儿前去『示现种种妇女媚惑谄曲之事』（见《佛本行集经》二十七）。然佛不为所动，于是『其魔化为老母，不能自复』。图中佛陀居画面中心，结跏趺坐，瘦体赤裸如柴，左侧前景少女赤身露体，丰乳硕臀，左手呈『剑指』向佛，右侧为三魔女幻化成的三个丑陋的老太婆，由此造成了强烈的画面对比效果。唐初西域画家尉迟乙僧在长安光泽寺画的《降魔变》壁画，正是继承了这一传统。

北朝 本生故事-舞女图

本生故事是宣扬佛陀前生累世修行积德事迹的。此类故事大多绘于中心柱式洞窟内，主要位于主室卷顶菱形格之中。此图原为克孜尔第七十六窟本生故事画之局部。由于画面三分之二面积已漫漶不清，故位于此图右侧的较完整的白皮肤裸女，尤为触目，其身后一位黑皮肤女人，右手扶其腰，左手牵其臂，从而使白裸女快要失去重心的舞姿重获平衡。同时一黑一白，色彩对比亦由此产生。此图虽残损严重，仍不失其动人的魅力。

北朝 佛传故事-太子观舞图

此图出自克孜尔第八十三窟。图中描绘众裸女轻歌曼舞，以取悦苦思善感的太子悉达多。传说释迦牟尼出家前，身为迦毗罗卫国太子，当他洞察人世苦难后，决心离宫出家。其父净饭王起用伎乐舞女，企图以色相诱其就范。此画以棕红色地衬托肉色裸女，如靡靡之音，令人陶醉。画右一位裸女，扭胸曲肱，成三段式造型。她与其他舞姿优美的裸女，联成环形，围住中央托腮沉思的太子，如众星拱月。沉寂寓于狂乱之中，反而成为具有强烈对比的视觉中心。

北朝 佛传故事-出游四门图

此图出自克孜尔石窟，为佛传故事之一。图中绘佛陀出家前，身为迦毗罗卫国太子时，由侍从伴随出游四城门的情景。画中太子骑白马，他的视线被躺在画面右下角的乞讨者所吸引。只见那人左臂强撑、朝太子举起右手，显然是无助的病残者。画右上方，三位裸胸男子费力地抬着入殓的死尸。如此集中的画面内容，象征性地表现了太子目睹生老病死的情景，并由此暗示出他最终离宫出逃的重大主题。

北朝 立佛图

此幅木版画出自新疆南部的丹丹乌里克地区，是斯坦因在该地一座寺院废墟中发现的两块木版画之一。木板两面都绘有立佛像，两像均为右手施无畏印，左手下垂于左腿前部，但两佛像的衣饰不同。此面立佛身着红色袈裟，背有椭圆形身光，但颜料已全部脱落。人物用红色勾出轮廓，衣纹则勾以墨色。这两尊立佛像的风格部分地接受了中原地区佛教艺术的影响。红色袈裟的沉厚衣纹依然具有浓厚的犍陀罗艺术意味。可以认为，这件木板绘画作品的绘制时间不晚于六世纪。

北朝 度乐神善爱犍达婆王

本图表现的是佛度化乐神善爱的事迹，出自《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十七。图中右边为善爱，正在弹奏箜篌，左边为佛陀。乐神善爱演技十分高超，于是自恃傲慢，不理佛法。佛陀在涅槃前决定去度化他，于是化作一个乐神来到天宫，与善爱比试箜篌演技，其演技大大超过善爱。此时佛陀现出本来面目，善爱深感忏悔，于是皈依佛陀，聆听佛法，并成为一名居士。他是佛陀在涅槃前度化的少数人之一。德国考察队将此图记录为出自第七窟，但该窟的同类题材壁画至今尚存。

北朝 骑乘人物图

这幅作品是斯坦因在丹丹乌里克一所住宅的东南角发现的。此件木板背面无彩绘，有五处木榫，估计原来是挂于墙上的。一个贵族模样的骑乘者举着一只碗或是葡萄酒杯，一只小鸟正向酒杯俯冲下来。对此画的理解或许可以借助于它与多闻天王的联系。英国博物馆另一件木板绘画作品中，两只黑鸟陪伴着一个骑乘者，走近多闻天——和田的天王。这些骑乘者或许是和田人的邻近民族或和田人的一个分支民族。

阴山箴言 阅画千幅，不如读透一帧。