观察溥心畲的作品时，在画面上的任何一个部位，无论在表现的技法、形式、以及意念上，那种文人心灵、鱼樵耕读与神趣世界的向往，还有远承宋人体察万物生意，与自然亲和的宇宙观及文化观，皆可谓完全谨守传统中国文人精神本位﹝农业社会的文化结构﹞，而拒绝了与现代世界﹝工业社会之文明结构﹞沟通的可能。然而他的书画作品却并未落于古典形式的僵化，而有其生命内涵的真实与精采，只因他的世界本来如此。
从溥儒山水画外在表现的艺术形式上来看，他似乎并没有较新颖不凡的创见。然而艺术的创造性并非仅著眼在外在形式上的考量，赋予旧形式之内涵有新的生命诠释，则有另一层重要的创作意义，却很难由粗略的表面观察所能认知。就这点而言，民国以来的艺术史研究可谓并未给予溥氏应得之评审。然而在时代的意义上而言，溥心畲亦代表了传统中国知识份子﹝文化﹞在面对世界新文化转型时众多反应中的一种典型﹝价值取向﹞。以溥氏的背景养成来看，即使他早年曾有留学欧洲研习西学的背景，恐怕也不会使他像徐悲鸿一样，扮演一个积极寻求改革与沟通中西文化的角色。造成这样的原因，一方面固然来自于他对传统文化中，高度的智慧与价值有深切的体悟与认同；另一方面则多少由于知识份子面对西方强势文化冲激时，高傲自尊之本位表现。这种坚持文化道统的立场，虽可视为极端的保守主义，对感应时代的开创性上或有不足，但在另一层重要的意义而言，他却保存了一个传统时代的人文精神与价值延续，这使得他的後继者在现代的人文精神与新画风发展得以成为可能。
上款“大千”即张大千。张大千与溥儒结识于1928年。是年秋，张大千从上海赴京访友，经陈三立和于非闇的介绍，在原恭王府偏福殿与溥心畬结识。张大千与溥心畬常常在一起谈书论画、吟诗作赋，结下了深厚的友谊。他们的画经常一起在北平的琉璃厂展出，销路甚畅。有鉴于此，当时琉璃厂集萃山房经理周殿侯提出“南张北溥”之说，得到于非闇先生的响应，并在《北辰画刊》上刊登了一篇题为“南张北溥”的文章。从此，“南张北溥”之说传遍大江南北，声名日隆。
题识：吟诗黄叶落，倚杖白云来。西山旧句题奉。大千先生博粲。壬申孟陬，溥儒。
溥儒 秋山策杖图 局部
溥儒 秋山策杖图 局部
溥儒 秋山策杖图 局部
溥儒 秋山策杖图 局部
