1 列宁批判亚里士多德的折中主义: '亚里士多德如此可怜地抬出神来反对唯物主义者留基伯和唯心主义者柏拉图。亚里士多德在这里有折中主义。黑格尔却为了神秘主义把这个弱点掩盖起来！'列宁批判亚里士多德的折中主义，而我认为唯物主义与唯心主义不是完全分裂开来不可调和。没有唯物主义，就没有自然科学，然而社会科学则没那么客观，有许多人是信仰宗教的。亚里士多德的调和折中，我认为从态度和方法上是正确的，这一点，我难以认同列宁的说法。然而黑格尔的神秘主义则更加难以令人赞同。
2 亚里士多德在感觉与认知的区分中提到：感觉不取决于思维的人，要感觉就必须有被感觉的东西。列宁注释：这里的关键是“外在”，在人之外，不以人为转移，即唯物主义的根基、基础、实质，亚里士多德紧紧接近唯物主义。我认为，人本身也是客观的存在，信神的人也是客观存在的。
3 “形而上学'一词往往被用为辩证法的对立词汇，包括百度百科和我在上学期间的哲学课，都是这样讲的：形而上学静止单一的看问题，与辩证法相反。但是今天读了亚里士多德《形而上学》一书的原文，和列宁《哲学笔记》中对该书的摘要札记，终于明白形而上学如上面所说是完全解释和使用错误！我同意列宁笔记上所说：“《形而上学》这本书最典型的特色就是处处、到处都是辩证法活的胚芽和探索。”
4 在《形而上学》这本书亚里士多德提及智慧。
研究最初原因和本原才可称为智慧。
一个感到疑难和好奇的人，便觉得自己无知，所以，从某种意义上，一个爱智慧的人也就是爱奥秘的人，奥秘由惊奇组成。
因此，哲学的英文Philosophy意思就是爱智慧，爱思考事物本原，而不是爱思考经验和应用。
5 亚里士多德批判毕达哥拉斯关于脱离感性事物的数。
6 《形而上学》一书中“质的意思是实体的差异”，与黑格尔《逻辑学》类似：“质，作为存在物这样被区别出来，就是实在。”亚里士多德在《形而上学》一书中定义“量”：“量的意思是可以分解成一些组成部分，其中各个或每一个在其本性上是个一或这个。”而黑格尔《逻辑学》对量的解释则非常费解。
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