《中岳嵩高灵庙碑》原碑
《中岳嵩高灵庙碑》为北魏著名碑刻之一。北魏太安二年（456年）立，一说太延年间（435～440）立。楷书，23行，行50字。碑额篆书阳文，魏碑是由隶书向楷书过渡书体。传为寇谦之书。寇为昌平人，著名道学家，活动于嵩、华间。康有为评此碑书为“体兼隶楷，笔互方圆。”由于它脱胎于魏晋隶书，所以隶书森严；又因为是尚未成熟的楷书，故结体自由，用笔无拘无束。此碑以其独特的风格，世人所重视。
《中岳嵩高灵庙碑》碑额
现存最旧拓本为陈叔通旧藏，今藏故宫博物院。八行故字末笔稍连石花，十七行首有字下，奏遣下，“道士杨龙子更造新庙太延”等字完好。十八行首世字下，议曰下，“运极反真乱穷则冶是以”等字完好(近拓世字下全泐)。又南京博物馆藏蒯若木藏沈树镛旧藏上大半整张本，拓稍晚，更造更字末笔连石花，远不如陈氏旧藏本。以上二本邵茗生在《文物》1962年11期、1965年6期考证甚详。
《中岳嵩高灵庙碑》拓片局部
中岳嵩高灵庙碑
中岳嵩高灵庙碑释文
太极剖判，两仪既分，四节代序，五行播宣。是故天有五纬，主奉阳施，地有五岳，主承阴化。所以统协浑元苞含之至用，光济乾坤覆载之大德，於是造化之功建，而三材之道显，然后天人之际，祭然著明，可得而述，羲皇造创观象立法，王者父天母地，仰宗三辰，俯宗山川，夫中岳者盖地理土官之宫府，而亡灵之所游集，四通五达之都会也，上应悬象镇星之配，而宿直轩辕，璇机玉衡，以齐七政，其山也则崇峻而神奥，原隰也则显敞而 ，南 淮汝，北凭河洛，羲皇授龙图於前，夏禹锡龟书於后，乃天道所以除伪宁真，而圣哲通灵受命之处所，是以岩薮集神， 道，太古纯纯，人神杂处，幽显交通，故其威仪，颙颙昂昂，不严而自肃。少昊之季，九黎乱德，民浊斋明，嘉生不洁。
於是神祇隐杰攴而与俗殊别除，唐虞敬顺昊天，礼秩百神，五载巡狩，躬祀岳灵。三代因循，随时损益，十二年巡祀之义谓之令典，修礼明察，故能厚，或神祇之多历年数，帝舜有王母献图之征，武王有五灵观德之祥，报应之契若影响之随形声，故禋祀之礼先王所重。诗云：怀柔百神及河乔岳允保之，又曰：绥万邦， 屡丰年，其所之谓也。周室既衰，天子微弱，巡祀之礼，不复行於方岳。之天下荡荡，神祇乏主。於是逆乱大作，奸逆荫生，而礼义坏矣。亡秦及汉不遵古，始莫能兴，复唯妄祀岱宗，以勒虚美，下历魏晋，奉礼虽丰，太守行祀，帝不亲，刘石慕容及以苻民叨窃一时，朱紫杂错，耶伪纷然，谣俗之或，浮屠为魁，祭非祀典，神怒民叛，是以享年不永，身没未几厥宗噬肤施旋踵灭 州分崩，百余年间，生民塗炭，殆将殲尽，大代龙兴，拨乱反正，刑简化醇，无为而治。
圣上以睿哲之姿，应天顺民绍龙洪绪，是以即位之初天清地宁，人神和会。有继天师寇君名谦之字辅真，高尚素志，隐处中岳卅余年，岳镇主人集仙宫主表奏寇君，行合自然，才任轨范，於是上神降临，授以九州真师，治理人鬼之政，佐国扶命，辅导真君，成太平之化，俾宪章古典，诡复岳祠，可以晖赞功美，天子英明，神武德合窴真，遂案循科条，安立坛治，造天宫之静轮，俟真神之降仪，及国家征讨不庭，所向克捷，虽云人谋，抑有神之助矣。於是圣朝思惟古烈，虞夏之隆，殷周之盛，福祚如彼，近鉴叔世秦汉之替，刘石之劣，祸败若此。又以天师受对杨之决，乃使服食之士，修诸岳祠，丰玉帛之礼，春祈秋报，有大事告焉。以旧祠毁坏秦遣道士杨龙子更造新庙，太延元年乙亥冬十月，戊时缙绅之儒，好古之士，莫不欣遭大明之世，复睹盛德之事，概然相与议曰：运极反真，乱穷则治，是以周易贵变通，春秋大复古，泰平之基将在於斯，宜刊载金石，垂之来世。乃作铭曰：
严严嵩岳，作镇后土，配天奉化，总统四旅，诞命圣明，万象荒主，河图授羲，洛书錫 ， 惟建，彝伦攸序，降神育贤，生申及甫，翼治作辅，万国咸宁，飨兹福祜，穆穆皇羲，仰观俯察，爰制祀典，民和神悦，唐虞稽古，率由前烈，悠悠后王，或隆或替，虔修剋兴，慢浊致灭。煌煌大代，应期宪章，除伪宁真，洪业剋昌，师君弘道，人神对扬，明丰天地，布序五常，宗祀济济，降福穰穰，宜君宜民，永世安康。
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