羲黄道渺，厥旨幽深。《火记》六百篇，沦作趋避尘事而设。东汉魏伯阳真人出，准《易》精义著为《参同契》，徐从事等，从而笺注之，黄老丹学乃彰。汉晋以来，得其粗而遗其精，流为採取旁术，祸延至今。
栖云山悟元子，姓刘名一明，以儒入道，博览群书，数十年穷理尽性，由参悟，透入三易，著书一十三函而易居其四。《道德经会要》一函，《参悟直指》一函，《西游原旨》四函，《指南针》一函，《会心集》一函。《指南》三书共一函，知其名，未见其书。
今春正月，新安鲍生，名蘭浦，字淦亭，号昆峰，派名阳用，从事玄学久矣！孔君昭璞，授之书，教採抽添结圆之旨。行承亦有日，以余曾遇至人，折节事余几六年也。至日，乃以悟元子著《修真辩难全篇》印证于余，始得反覆探讨。书为长春观主崔名教淳律师募梓悟元子全书之一。上下共二卷，上有崔序，序言“是书全编，言简易赅，意在学者先识正途，不致惑于淫辞邪说，误入外道旁门，以害性命大事，是故言愈浅近，则道愈显明，虽略读书粗识字义者，亦可寻踪而入，由浅及深，最为初学切要之书，”崔知论及此，故能发愿，首刻是书，续为尽刻所著，乃为圆愿。崔之护道传宗，此功此德，倍于悟元子矣。不有崔刻，何由广布，他日得是书而因入正宗者，刘则度师，而崔乃引进者矣！不知顶礼而阅是书，必是妄人也。
要知是书得成，乃由读破万卷而来者，则其所著三易等书，不有数十年苦学，断难发泄者也。然即是书而论，惟于玄关一窍致开功诀未备，则于虚空大交大媾，从何入手？所谓“坤方不死之人”，从何会面乎？如是则全部无用矣！
余感作者刻者，一片婆心，千古一遇奇缘，余既有所闻，淦亭请问甚殷，不敢自秘，爰为採择师传，谨述补于问答则中义泄未备下。似注非注，似批非批，上以求印于悟元子，下以请证于得读是书者。
书垂成，恍惚感至悟元长者，为易一答，谕非原本，易自从学某手，余述云云，均沐印证，可易是书为某子《修真辩难参证》。语毕，遂隐，灯光黯然，乃坐梦耳！既觉，香气犹存，而非蘭非麝。爰立注于原答之下，不敢为真，亦不敢为幻，三才本一炁，万古本同心，余即悟元子，悟元子即余，又何异焉？
书成，爰并识诸序，以告鲍生。鲍生阅是书，慎毋勿如昔揣。是书乃吾宗之至宝，当如东汉魏氏书读之，若得三易注略各种，幸即示我。
道光九年春二月穀旦，吴兴后学金盖山人闵一得谨序于上洋水仙宫。
金城唐介亭先生来武昌，见示璞素老人所著《道德会要》诸书，并留存观中，以为有志修真者法。中有《前后辩难》一书，衲反覆熟读，悦其前辩，言简易赅，意在学者先识正途，不致惑于淫辞邪说，误入外道旁门，以害性命大事，是故言愈浅近，道愈显明，虽略读书，粗识字义者，亦可寻踪而入，由浅及深，最为初学切要之书，慈悲之德，不亦大欤？然踪其所著各书，卷帙浩繁，重刊不易，明经秦瑶圃先生。乃雅意捐资，先刻辩难全编，余俟仁人君子，有发愿资助者，续成此举，以广流传，是则为塔合尖，广种功果，实衲之私心而虔祝者。书目并载于后，谨为条其厓略，弁诸卷首。
嘉庆十六年三月长春观道衲崔教淳璞然子序。
悟元子自序
易曰：一阴一阳之为道。又曰：穷理尽性以致于命。夫理即道也，道即理也。阴阳之道即性命之道。此理此道，位天地而育万物，其大无外，其小无内，先天而天勿违，后天而奉天时。最幽最深，至精至微，知之者，成圣成仙成佛；迷之者，为人为物为鬼。然不得师诀，千譬百喻，以有形无，以实形虚，或露枝条，或泄根底，甚难穷究。加之后世旁门曲径，穿凿圣道，紊乱仙经，各说其说，各是其是，认真经书之喻言，埋没古人之本意。或流而为闺丹，或误而为炉火，或执其色身，或流于空寂，邪说淫辞，流行宇内。即有一二志士，满眼针刺，两耳梆铃，聪明无施，主意不定，一入网中，终身难出。此予辩难所由作也。辩何难？辩其似是而非、似真而假之难。辩其古人托言隐语、指象划形之难。其中天道圣功，性命源流。药火是非，无不一一分晰。书成之后，又恐头绪涣散，语句冗繁，阅者不能会通一贯，故外著二十六条，名曰：修真后辩。撮其大要，分出题目，言浅易显，文简理明，去譬喻而就实义，削枝条而拔根蒂。庶乎同道者见之，一目了然，于阴阳性命之理，可以极深研几，深造自得，而无难矣。吁！予岂好辩哉！予不得已也。
时嘉庆三年岁次戊午三月三日，栖云山璞素散人悟元子刘一明自序于自在窝中。
庄子谓大道不称，大辩不言，盖以道本无名，有何可称；道本无形，有何可言。称且不可，言且不可，更何可辩？然世有称道者，有言道者，一自有称，则是非混杂而道不真矣！一自有言，则邪正相争，而道有假矣！称道不真，言道有假矣，不是称道，反是谤道，不是言道，反是埋道。谤道埋道，塞修真之门。阻行道之路。为害最大，此予不得不强辩，以破其称之不真；不得不细辩，以辟其言之有假。辩不真之称，则不可称之道，学者可不难于渐悟；辩有假之言，则不可言之道，学者可不难于默会。难悟者，能使自悟；难会者，能使自会。此前后辩之存心也。虽然，既有辩矣，谓之无言可乎？既有言矣，谓之无称可乎？既有称矣，既有言矣！犹辩不真之称，有假之言，可乎？人亦称矣，我亦称矣！人亦言矣！我亦言矣！焉知人之称者俱真乎？我之称者不真乎？焉知我之称者真乎？人之称者不真乎？焉知人之言者假乎？我之言者不假乎？焉知我之言者假乎？人之言者不假乎？谁真谁不真，谁假谁不假。是不在称道、不在言道者，见而自知之。吾乌乎辩乎！悟元子再序。
桐城
金盖
莲城
大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐栖云峰顶，神入恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境。
[参证]：即境通玄，门开山见，从而深入，何等活泼！个中“正子”、“活子”跃如昭如矣！学者莫作叙事文看过。
[谢按]：境即虚极静笃之境，此时玄关真体初现，寂无所寂，湛然常寂，三才混成一体，内外全无区别，乃元性之初也，正子者，即此时也，丹书名为坎卦。活子者，从此玄关真体深入，则真阳来复，玄关开而玄牝现，乃情之初动也。此节专指正子真体。
“悟元默坐……峰顶”云云，神“体”在上湛然泰定浑照如如；“神入……虚无”云云，神“用”在下入于炁穴凝一虚无。神则恍惚杳冥，形则虚无寂寥，形神浑化而至于浑忘。
又壬则水也，寅则木也，壬寅者，木藏水中，凝神炁穴，故其相杳冥，中秋者，月圆之喻也，阳魂尽注入月魄，天全入地中，日月合璧，魄体全明而月圆。
众弟子侍侧。候至中宵，一弟子启而问曰：“师不动不摇，无声无臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三问而三不答。
[参证]：非叙事，乃假点此刻玄用耳！师是师，不作悟元子会，当作众弟子侍侧会，则得此则师字义矣！其旨脑，在不动摇，无声臭，故能由悟入忘。而中宵之一乃启而问，问有着落。
“子”字非虚文。子动而口现于门下矣！故必三问而三不答，答在其中矣！是明明一幅阳动寂采，无上玄况图象也。
二千五百人曰师。师无动摇，师无声臭，有一以视之。一者谁？子中之悟元子。
要知一子之启，启自门内者也。厥口有三：曰天、曰地、曰人。三而一则得，一而三则失，故此三问三不答。答字大有玄义。不归于一，则答失所归，乌乎可？吾故曰：“三问而三不答，答在其中。”学者审之。
[谢按]：此节专讲活子妙用，“三问三不答”以喻三阳圆满于乾家，其真一之炁已采归乾家，其过程，由三返二，由二返一，情来归性初，还丹成就也。“子动而口现于门下”者，子动乃活子发动也；门者，牝门；“口现于门下”则是玄关开而牝门通也，其炁发于空中，窍开有如偃月。然其窍之真体乃三才混成之一窍，其成窍之初，以人之真而媒合天、地之真，则乾坤媾合，三才一炁，故此窍其孔有三，即天、地、人也。所以，当其窍之妙用发生之时，先天后地次人，闵一得真人所谓：“厥口有三：曰天、曰地、曰人”，人道顺生，一、二、三；仙道逆用，则三、二、一，由人元返归地元，地元返于天元，到返于天，则是三阳圆满，真一玄珠初成相也，丹书名曰还丹。
又闵一得真人所谓：“师是师，不作悟元子会，当作众弟子侍侧会，则得此则师字义矣”！师者，众也，以一“人”自上混照二“人”而三家混成一体，乃以人通天地，三才合成一窍之相。故言，师是师，不作悟元子会，师乃二五之师，《易》所谓：“二人同心，其利断金”也！！不答者，乃不答之答，丹书所谓“不采之采，名为真采”，《心印经》云：“恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成”。
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