在日本看高考试卷

我在日本看高考试卷，又产生了这种感觉。虽然日本的高考制度和中国不同，它虽然有一次国家统一的考试，但这一次考试之后，要进入各大学，却不是由国家统一的命题考试，于是学生可以多少解脱一些规定性的束缚，而各个学校没有统一的教科书，又使得试卷不可能像中国那样标准化，但是，即使如此，试卷中同样有着强烈的意识形态性。我随手收集了几份日本的考试卷子，一般说来，他们的国语(相当于我们的语文)试卷已经相当地灵活了，如滋贺大学教育学部的国语试卷只是三个大题，第一个选的是《芥川龙之介赏经纬》，也就是关于第一回芥川奖评奖记录，让学生读文章后回答几个关于比较特殊的词语的汉字写法、假名写法，几个比较复杂的句子大意，撮述其中个别问题的意义，最后让学生简要回答《芥川奖》评奖的性质，第二个题目与第一个大体类似，选了一篇《花月草纸》中的散文，第三个则选了一篇中国袁枚《小仓山房诗文集》中的文章，让学生把一些词句译成现代语，对一些句子作出解释，把一些古汉语词句注出现代假名。从这些试题中看出，日本高考大体上比较重视的是语言与文学方面的基础知识。

　　历史试题也差不多，知识性意味似乎比国语更浓重一些。比如京都大学的日本史试题，第一大题中的第一个小题目就是一篇关于原始、古代政治与行政机构的文章，下面依次是几个问题：首先让学生从若干提供的词语中，选择出正确的“时代”、“文献”和“制度”名称来填空；其次就问文章中提到的“王墓”是“方形沟墓”还是“圆墓”，随葬品是铁制武器还是剑等青铜器。这份试卷的第一问是古代史，第二问是中世史，第三问是近世史，第四问是古代到近代的留学历史，似乎面面俱到，范围很宽；而京都大学的世界史(B)试卷也是题目相当多，从世界史中的日本，到古代世界的文化交通，从古代的货币与贸易，到世界史中的结社、组织、政党。而且每个问题中又有很多小问题，其中一题说，意大利从古代以来就是一个各种民族与文化交错的地方，希腊、罗马之外，伊斯兰文化也影响到西西里亚，使这里成为伊斯兰文化传播的一个据点，阿尔卑斯山以北的欧洲人对意大利的文化抱着一种崇敬，因此八世纪后半到十九世纪前半，有很多着名文学家都相继访问这里。下面，就提出若干问题，首先提供一幅古代意大利地图，要求考生指出在图上标出的殖民城市中，诞生过哪些着名的科学家；其次要求考生回答，在上述提到的希腊、西罗马、东罗马等等那些时代中，有哪些着名的建筑；在那些时代中有哪些曾经影响了欧洲文化的着名的伊斯兰神学家；在上面的文字中提到的十八——十九世纪中，哪些文学家曾经在意大利有什么样的文学活动。从试卷上看，日本高考涉及的范围很宽，问题也相当多，似乎更侧重于知识记忆的数量与准确。

　　似乎这种格式已经成了一个套数。当然偶尔有一些例外，像京都大学的国语试卷，没有古代汉语的试题，选的是三篇文章，一是池泽夏树《读书癖》，这是关于高田宏《木に会ぅ》的读书心得，二是大西祝的《批评心》，这是一篇社会评论文章，三是三浦梅园的《梅园拾叶》，这是一篇文学性的散文，每篇文字后面有几个问题，大凡都是词、句意思的解释，似乎并不很限制学生的思路。而京都教育大学的国语入试题，虽然大体格局与滋贺大学相当，也有一篇选自《本事诗》的文字，但多了一个六百字以内的作文《个性与协调》。京都大学的世界史(B)则除了一般的世界历史知识外，还更多了一些与地理、宗教、文学相关的历史问题，甚至还有一些运用图形测试的考题，如对古代钱币的时代和名称加以识别等等。

　　但是，就在这知识潮涌而来之中，有没有意识和观念的内容潜藏在其中？比如作文中的《个性与协调》，是否出题者的潜意识中针对的是日本年轻一代的性格变化？是否出题者不自觉地在试题中表达了社会对个性与协调之间冲突的忧虑？又比如把中国古诗文或日本汉文学作品作为日本国语试题的内容，是否有强调日本语言与古代汉语之间的关系，以及凸显古代中国文化与日本文化的亲缘的意思？在外来语铺天盖地而来，日语中片假名拼音使得日语不太像日语的时代中，这种运用考试使考生记忆古代以来语言传统的做法，是否有运用权力维护传统话语的意思？特别是历史试题中，凡提到日俄战争、日清战争等等近代问题的场合，尽管问题都是知识性的，但其预设或前提却不能不涉及观念与意识，而像世界史试卷中第一问之C，关于岸信介推进由国家规划的民间经济合理化和重光葵不问是苏联强力推进的社会主义形态还是英美民主合法制度形态，与社会主义改善关系的那个题目，为什么要特别提到他们都曾经是东条内阁成员？在这种不免有暗示性的题目中，就不可能没有日本的国家意识形态的意味在内。