一课一个汉字小故事。大家好！欢迎来到泠之硬笔书法讲堂。今天我们来讲讲“尸”这个字。
在我刚写出“尸”字时，有些同学就开始惊呼了！觉得我要开始恐怖片的节奏了！那是你们电影看多了！人们通常会以为“屍”是“尸”的繁体字，其实不然，在古代最早先有“尸”这个字，后来才有“屍”字的，在相当长的历史中，这两个字时共存的，但它们的意义却完全不同。下面我们就来谈谈这个“尸”字。
这一时期的文字往往反映的是最本真的文字之形意。弯腿曲腰的形象一定是“站”或者“坐”的意思，而非死人躺着的形象，中国人自古都以“死者为大！”因此死者的遗体一定是有很庄重的仪态，而不是这样随便的一个形象。
在甲骨文时期的文字基础上，金文“尸”的字形更加美丽、象形了。我认为中国文字史上若要选美的话：金文则是实至名归的角色。
许慎在《说文解字》中讲：“尸，陈也，象卧之形。”这里先说明一点，这个“尸”的本义可绝对不是没有生命体征的死尸。那许慎说的“陈”是什么意思了呢？
清朝的段玉裁作了解释，我们来看看，他说：“祭祀之尸本象神而陈之。”意思是“尸”的本义是祭祀活动进行时，代表已经去世的死者接受祭祀的活人。我们再看看这一段文字，在《诗经·楚茨》中描写的就是这一祭祀活动的诗篇，其中有一句“神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归”的诗句，想象一下这样的画面，祭祀活动进行的很热闹，祭祀的供品也很丰盛，神灵都已经喝醉的不醒神事了！这个时候，代表去世死者受祭的活人起身离开神位。敲响钟鼓送走了这个代祭者，神灵也回去了。诗中的“皇”是一种美称，如果我们把“皇尸载起”理解成“尸体起身”那可就真成恐怖片了！
在《礼记》中有一段问答：曾子询问孔子：“祭必有尸乎？”孔子回答：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之；无孙，则取于同姓可也。”大概的意思是：曾子问：祭祀必须要有尸吗？孔子回答：必须有！而且“尸”必须是死者的孙子来做，如果孙子太小无法自己坐，那就让人抱着他来坐。古人认为祭祀的目的在于和祖先的灵魂感应，用孙辈来代表死去的先祖受祭，可以凝聚先祖之气，这种祭祀称作“尸祭”。
在这一刻我又想通了我们中国人自古以来爷爷为什么那么的疼惜自己的亲孙子了？这个孙子就是百年后的自己啊,这是不是典型的独善其身，爱屋及乌了？这还不够！还要上升到一种道德范畴上，如：不孝有三，无后为大！这是担心自己百年之后没有人来坐那个位置灵魂感应啊，如若如此，当然会死不瞑目了。但实在生不出孩子怎么办？这难不住古人，所谓的“过继”一个孩子在自己名下也只能是没有办法的办法了！总而言之，必须得后继有人。
唐朝初年的经学家、训诂学家、历史学家颜师古曾解释说：“尸位者，不举其事，但主其位而已；素餐者，德不称官，空当食禄。”代表先祖接受大家祭祀的孝孙，在祭祀时仅仅是先祖的替身而已，自己什么事也不用做，只需要安静坐在神位上就可以了，“但主其位而已”和“素餐”组合在一起就不是什么好意思了，比喻身居其位，食其禄而不尽职，无所作为。
这才是尸体的“屍”字。
许慎在《说文解字》中说：“屍，终主也，从尸从死。”这是一个会意兼形声的字：上面的“尸”，代表死者受祭的活人；下面右边是人，左边是死者的残骨，整个字形会意为尸体。直到后来“尸”和“屍”可以通用，但是祭祀的“尸”绝对不能借用“屍”字。
为什么呢？
因为传说中的三尸神最是巴不得人们早死。人一死，它就可以提前卸掉监视人的差使，好自由自在地游逛，去享受人们的祭拜了。
三尸神的工作汇报也很频繁，“每到六甲穷日”便上天，两个月一次，一去就向天帝说人的坏话，以便达到减少人寿命的目的。迷信一些的人们对此感到莫大的威胁与恐惧，而梦想成仙的人更是把它当作第一道障碍。因为尽管一股劲地积善、练功、服药，也经不起这三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，还怎么能成仙呢？
三尸神分上尸，名叫彭踞，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落口臭、面皱、齿落；
中尸，名叫彭躓，在人的腹中，专门针对人的五脏作恶，让人少志多气，好做恶事，好吃懒做，或者夜晚噩梦不断，休息不好；
下尸名叫彭蹻，在人的脚中，令人下关搔挠，五清涌动，淫邪不能自禁。
三尸神形如小儿，或像马形，体有二寸长毛，常年潜伏在人身中，总而言之，三尸神是监管、监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。“三尸神暴跳，七窍内生烟。”这句话便是形容一个人极度气愤的状态。而对付三尸神的办法便是，每到三尸神要上天奏天帝的时候，人要彻夜不眠，一直守夜到天亮，使其无机可乘，无法上奏。其实这不过是道家为了让人修行，而故意危言耸听，让人在适当的时候修真罢了。
联系客服
