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作者
老刀
“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水;及至后来,悟得一个入处,见山不是山,见水不是水;而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。”
——《五灯会元》卷十七·唐代惟信禅师语
人的成长过程中,总是会经历一些生离死别的事,越是亲近,这样的离别就越是难过,怀念也越是激烈。在贾宝玉的成长中,因之而死的有两个女性,一个是金钏,一个是晴雯。金钏的死叫做“含耻辱”,晴雯的死叫做“抱屈”,可知都是含恨含冤的。所以二人死后,宝玉很用心,到城外的庙里为金钏搞了一个比较正式的祭奠,为晴雯写一篇长长的诔文,以此告慰自己的青春已死。
《红楼梦》第三十二回,写的是金钏之死,起因是宝玉乘王夫人午睡之时,挑情金钏,被王夫人呵破,宝玉飞快逃跑,金钏被掌掴后赶回家去,后投井自尽。
金钏的死,明里看是王夫人和贾宝玉导致的,深层的则是一股看不见的力量在杀人,这个力量就是谣言。按贾环所说是宝玉拉住“强奸不遂,打了一顿”,然后赌气死了。短短时间,一件事就被扭曲的失了本来面目,可知人心有多丑陋而不自知?真是百口莫辩,金钏只好投井一死了之,以洗清白,那是在端午节。
《红楼梦》第七十七回,晴雯死前和宝玉有一段话说,早知死前要背这个名声,不如索性做了,真是诲气。可知她的被赶出去之后,也是谣言乱飞。文中用了一个词叫做“诼谣謑诟”。她的被赶出去,则是因为在众丫鬟之中,她最为风流灵巧,人也漂亮,手也灵巧,心也善良,快言快语,也就必然招人之“妒”,进而为人所“谗”,毁其声名,谤其品行,污其形象,使之不得存于众人之中。晴雯的判词有一句说其是“风流灵巧招人怨”,又说其“寿夭多因毁谤生”,可知她是死于流言蜚语的。
金钏的死与晴雯的死是很不相同的。金钏之死给王夫人带来的是惶恐,奇怪,不明所以。在她们认为见惯不怪的男女大防的谣言,怎么会比生死更大呢?所以宝钗听说,两次说出“这也奇了”的话,王夫人则是哭了几声,辩解了几句,给了几件衣服,后来还给白玉钏添了月例银子,到底还是有些愧疚的。可知金钏的死对王夫人而言确是意外,是并不愿其死的。而晴雯的死,王夫人则是大快其心的,赶她出去时夺了她的衣服,死了还指示一把火烧掉,说:“断不可留。”可以想见其心中之恨有多深重。
金钏之死于宝玉而言,则先是痛苦,文中说其“心中早已是五内摧伤”,再是不知所措,文中说是“茫茫不知何往”,再是伤感,文中说“一心为金钏伤感”,再又是愧悔,文中说其“恨不得此时也身亡命殒”,所以在六神无主之时,被贾政痛打了一顿,算是了结了他的这个“求生不得、求死不能”的状态,挽救了他的小命。再后来,在王熙凤生日时,又到水月庵亲自祭奠了一番,则是深深的怀念了。“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”,此一去,已是天人永隔、人鬼殊途了。
晴雯之死于宝玉而言,则是痛苦的,也是愤怒的。他亲眼看着她被王夫人赶出大观园却束手无策,一言不得发;他眼睁睁看着她香销玉殒、黄花落地却无力回天,并无别法。这样一种无能和无力,对于即已成熟的男儿来说,是一种耻辱,这样的耻辱带来的是更深的痛苦,这痛苦之后则是更深的愤怒。就如鲁迅所说:“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。”
所以,他就写了两篇文章。一篇是《姽婳词》,痛快淋漓地骂了一场,既骂了天下男人,也骂了自己。不料他的父亲却听懂了,而且很赞许。另一篇就是《芙蓉女儿诔》。这个诔文对晴雯评价之高是难以匹敌的,同时又大大讽刺了恶人小人的无耻行径。
大观园里,晴雯死于小人之手;青州城外,林四娘死于乱贼之手;朝堂之上,公义死于庸臣之手。晴雯与林四娘相得益彰,用她们的弱显出她们的强,用她们的勇敢显出敌人的懦弱和猥琐。所以,宝玉是出离愤怒的,又是理智的。他郑重其事地用《诗经》中的古礼祭奠晴雯,诔文仿的是屈原、宋玉、陶渊明的模样,祭礼用的是晴雯喜欢的“群花之蕊、冰鲛之縠、沁芳之泉、枫露之茗”,一字一句地念唱出来给死人听,也是唱给活人听。所以,黛玉就听见了。
曹公于愤怒把握的分寸令人敬佩。宝玉既不能如岳武穆一般地“仰天长笑,壮怀激烈”的怒发冲冠,也不会如鲁智深一般地“直娘贼,拿命来”的破口大骂,他的愤怒只能是温温尔雅地浅唱低吟,才更显其力量,也才更显出他面对的那种力量的可怕。他越是无力越是愤怒,越是愤怒越是绝望,也越是一日一日地与他的家族和时代决裂。
晴雯和金钏的死又有很多是相同的。她们都是被王夫人赶出去的,并且并没有立刻就死,都多活了一天两天的光景,似乎是与王夫人并没有什么相干。但二人含冤而死又是相同的,一个是投井,一个是夭亡。金钏死于众人的“诟谇谣诼”,文中叫做“含羞赌气自尽”,一个“烈”字道尽心有不甘,即所谓的“死给你看”。晴雯死于众人的“诼谣謑诟”,文中叫做“抱屈夭风流”,一个“屈”字也道尽心有不甘,也是另一种的“死给你看”。
二人之死,于宝玉而言是一种觉醒的力量,让他在失去中体味痛苦,一次比一次清晰,一次比一次深刻。此二人的死与秦可卿、秦钟的死,一起不停地催促着他在失去的痛苦中走向成熟,也必终将“瓜熟蒂落”。
《石头记》是怎么变成《情僧录》的呢?空空道人是怎么变成情僧的呢?小的时候,宝玉一腔赤子心,喜欢那些陪伴他长大的女孩子,朝夕不离,耳鬓厮磨,只要喜欢就好,这是“因空见色”。后来,因为喜欢而生出爱慕之情,愿意整日相见欢,一日不见如三秋兮,这是“由色生情”。再后来,这样的爱慕之情渐渐地投放到一个或几个人的身上,愿意终身而诺,长相厮守,这个是“传情入色”。即至后来,相知的,所爱的,被爱的,都渐渐地离去,无法挽留,这个就是“自色悟空”。这个“空”的境界最终在黛玉离去达到顶端,又因家破人亡、荣华散尽而彻底沉寂。
《心经》说:“空即是色,色即是空,空不异色,色不异空。”《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄。”每一次出生,每一次的死亡,皆是有无之境的转换。空空道人由道变僧,从开始的空到后来的空,是要有一个“色”和“情”的修炼的。所以,宝玉最终的确是要出家的。马祖道一说:“凡所见色,即是见心。”正是:
无中生有众人口,含羞抱屈耗精神。
芙蓉花好月圆夜,水仙庵里祭英灵。
一死一死又一死,一伤一痛一失魂。
空空如也堪情色,皆是人间修道人。
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