面对烦人的暑热，古人自有消解之法。
唐代诗人李白的《夏日山中》，写出了面对炎热的潇洒行为：
懒摇白羽扇，裸袒青林中。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
诗人在林间乘凉，懒得摇动扇子，敞开衣襟袒身露体，脱掉头巾挂在石壁上，松林中的凉风吹在袒露的头顶上。从这首诗中，可以感受到诗人是比较潇洒的，很随意的，不受拘束的。他敢于敞开衣襟，把头巾脱下来，表现出了悠然自得、不拘礼法的形象。不过也间接表现出天气的炎热。。
唐代诗人白居易的《消暑》，道出了消暑去热的真谛：
何以消烦暑，端坐一院中。
眼前无长物，窗下有清风。
散热由心静，凉生为室空。
此时身自保，难更与人同。
首联诗人采用了一问一答的方式，回答了“如何消暑”的问题，他说：如何才能消除暑热呢？只要端坐在院子里即可。其中“端坐”二字，为下文“眼前”“窗下”“心静”“凉生”埋下了伏笔。
颔联写出“端坐”的环境：“眼前无长物，窗下有清风”，眼前没有多余的东西，窗子自会有清风吹来。当然，这里的“长物”指的不光是实物，还有一些牵绊人们内心的东西。比如欲望，当你少却了欲望，才能真正融入自然，感受到凉风的袭来。
体表的热散去了，那么内心的热又要怎么散呢？“散热由心静，凉生为室空。此时身自保，难更与人同”，散去热气全靠心中安静，凉风生起是因为室内空荡。这时自己的身心得以保全，更加难于与别人一样。
诗人认为，消暑的真谛就是五个字——心静自然凉。
这也不是白居易第一次提出这样的观点了。
某天的酷热之时，白居易去拜访一位得道高僧。在人人都热得发疯的时候，白居易却见禅师依旧稳如泰山，待在密闭如蒸笼的禅房内，他好奇地问禅师：“难道是禅房不热吗？”禅师却回答说：“不过是心静罢了。”
白居易大为震动，于是写诗《苦热题恒寂师禅室》：
人人避暑走如狂， 独有禅师不出房。
非是禅房无热到， 但能心静即身凉。
在这里诗人再次告诉我们，清心静气才是避暑的最高境界。
这确实有一定的科学道理。《养生论》中有云：“更宜调息静心，常如冰雪在心”，消夏的上乘境界，是常保持一种冰雪在心。而我们在日常生活中也有这样的体会：当我们情绪激动时，内心就会烦躁，即使大冷天，也会冒出汗来；而当我们身心安静时，产生的热量也会变小，虽值炎夏，也仍能感觉遍体清凉。
所以，消暑最重要的就是做到保持心平气和，心静自然凉。
其实，《消暑》这首诗除了向我们介绍了消除暑热的方法，同时也告诉我们一个人生哲理：在当今物欲横流的社会中，过多的欲望只会使人变得更烦躁，唯有以静心看待生活，才能寻得一处光阴的静好。 怎么才能做到“以静心看生活”呢？就要“眼前无长物”，摒除生活中过多的欲念和杂念，这样你就能体会到“此时身自保”。
南宋诗人杨万里的《夏夜追凉》，也点出静中生凉的意趣：
夜热依然午热同，开门小立月明中。
竹深树宻虫鸣处，时有微凉不是风。
此诗撇开了暑热难耐的感受，而仅就“追凉”着墨，以淡淡的几笔，勾勒出一幅夏夜追凉图，表现了诗人对自然的无比热爱。其中有皎洁的月光，有浓密的树荫，有婆娑的竹林，有悦耳的虫吟，以及诗人悄然伫立的身影。“追凉”，即觅凉、取凉。较之“觅”和“取”，“追”更能表现对“凉”的渴求。
首句貌似平直，其实也有一层曲折。中午时分，烈日暴晒，是一天中最为酷热的时刻，而今，“夜热”竟然与“午热”相仿佛，则“夜热”之甚，可想而知。唯其如此，才引出次句诗人月下独立的形象。“开门”，点出诗人原在室内。或许他本已就寝，而因夜里天热的缘故，辗转反侧难以入梦，迫于无奈才出门纳凉。而“明月”，则点出正值“月华皎洁”的三五之夜。这样，诗人“独立”的目的，应该说是“追凉”与“赏月”兼而有之，追凉可得体肤之适，赏月则可得精神之快，难怪他要独立不移、执着若此了。
第三句是对周围环境的点染。竹林深深，树阴密密，虫鸣唧唧。“竹深树密”，见其清幽；“虫鸣”，则见其静谧——唯其静谧，“虫鸣”之声才能清晰入耳。诗人置身其间，凉意顿生，于是又引出结句“时有微凉不是风”这一真切、细微的体验。“不是风”，点明所谓凉意，不过是夜深气清、静中生凉而已，并非夜风送爽。
显然静中生凉正是诗人所要表现的意趣，但这一意趣并未直接点明。如果没有“不是风”三字，读者很可能将“凉”与“风”联系在一起。然而，这首诗的妙处恰恰也就在这里。诗人故意直到最后，才将微露其本意的线索交给读者——既然明言“不是风”，善于神会的读者自当想到静与凉之间的因果关系；随即又当想到，前面出现的月光、竹林、树荫、虫鸣，都只是为揭示静中生凉之理所作的铺垫。这样，自然要比直截了当地道出本意更有诗味。
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