《直隶泸州志》载，早在800年的南宋时，胡市便是沱江、冱河交汇处的一大草市。场虽弹丸，然瞰泸阳，接富顺，际大江，襟泸渝。实为沱江岸海潮、通滩、长滩、怀德、赵化，以及冱河岸边的金龙、官渡、高店、来龙、金山、石洞的咽喉，泸县之保障也。每岁舟揖数千艘，浮江而至，百川贸易迁涉之人，往来络绎，必停泊于此，其为东西之利哉。
泸州至胡市，水路溯江而上17公里，因洞滩电站，船不能直达胡市。高速公路10分钟的路程，眨眼工夫就到了这800年前的商贸古镇。走进街头，穿过巷子，伫立于渡口，心潮逐浪，岸边青竹，倒影水中，竹摇影动，消逝的往事犹如一个又一个镜头，一个又一个画面在视野中流淌。千百年来，沱江、冱河水浪不断地拍打着这二水环抱的古镇。波涛曾颠簸过北方蒙古军队的战船；这里的浪花曾映照过太史公杨升庵偕游冱河的英姿；这里的渡口曾荡漾过南来北往商贾的中盐棒、滩子船；这里的古道上曾留下清道光翰林院大学士江国霖、州官黄鲁溪、举人陈耀庚、陈英、高僧义芳、仲月的脚迹……有诗云：“二水对双岩，荔枝有行列，竹影满江楼，疑似玉龙雪。”把渡口的风物、景色跃然诗行，为我们了解这个从南宋走来的场镇提供了佐证。
从古渡碑记中得知“周李二公开河渡，口碑万古流不绝，德政丰功利后人，人间天地同朽灭。”史载，早在南宋年间，这里就是泸州城下七大草市之一。泸州、富顺、福集、牛滩、怀德、赵化舟船来往，上水船还是下水船必停靠于此，货物中转，商客东西，而两河四岸行人辗转，常为风涛所阻。明洪武中，有乡绅周朝顺、李子寿捐资田产500石，在白花渡、鱼儿滩、洞子上、马溉滩设义渡，以利市人来往方便，后人为周李二公立功德碑，史称胡市渡。
早在宋元之际，由于胡市地处沱江，冱河交汇处，成为两军交战的水上战场。公元1258元9月，蒙古军队沿沱江南进在胡市水域与宋守将张实交战，双方伤亡惨重，而南宋军民凭借地利人和战胜蒙古军队。宋咸淳四年公元1268年，蒙古军队完颜石柱领兵攻打泸州小市水寨前，在胡市沱江水面与泸州军民交战，胡市军民在沱江冱河上设置浮槎，水下铺网打桩，布钉以阻蒙古兵船。在滩口设伏兵，水陆两支人马并发，杀敌百余，蒙军浮尸十里。时有文存：“两江览千帆，龙虎卧深潭，岂知泸南城，桃花闹翻船。军民气吞吴，官兵誓灭胡，试看胡市渡，百姓枕金戈”。
明代中期，胡市水码头已发展成为商贾云集，居民殷阜，第宅临江，甲于三泸的水岸码头了。有人称，胡市是一个由水运交通滋养成长的市镇，一点儿都不假，胡市的繁荣与沱江上糖运、盐运，冱河上的粮运、油运、酒运业的兴旺分不开的。每天从官道上运来的货物堆集渡口上船，从水路运来的物资中转。胡市场内沿河粮市、米市、烟市、茶市、糖市、盐市、土产延绵数里。逢场天，更是市肆萃焉。市有头市、中市、末市，每日三市而货价也不相同，早、中、晚三个价之分。两河舟桥车渡，商贾走市于四方，市井数盈于村户。当年太史公杨升庵谪居泸州时，常和友人往胡市渡口游，目睹繁荣称，“风平浪静一渡口，舟揖高舫惬意谋，胡市自古冲西要，民安于天富且稠”。于是乎，从明以来，在胡市四周兴建了九宫十八庙，其中有嘉靖十五年训通和尚始建的玉龙古刹，万历七年建的石佛寺，十年建的倒烛寺、白衣庵，清康乾中兴建的玉皇观、来龙寺、大佛寺、五显庙等，成为沱江、冱河岸上十方丛林。犹为玉龙古刹以其观道称著巴蜀间。
每年庙会，无数诗家慕名而来以其自身的感受，即寺成咏，借景抒情，怀古感旧，叙事言志。在玉龙寺、五显庙、倒烛寺、大佛寺、玉皇观、来龙寺留下不少脍炙人口的各篇佳作。天府书画家诗人王少溪有诗云：“融融秋水点烟霞，载酒重来泛钓槎。四面云山争揖客，天边风景更为家。鱼潜寂寞冱江冷，鹤梦依稀北斗斜。一样胡市春色好，明年相约逐桃花。”“轻舟双桨剪晴波，风暖衣香笑语和，买得肥鱼江上醉，夕阳影里听渔歌。”读后，真是感怀情深，欣然成咏的佳作。
清乾嘉年间，金堂之叶烟，资中、内江之糖，贡井、邓关之盐，福集、牛滩之粮，至此无虚日，东西南北驿道上的马帮、商贩云集，胡市渡口沿河5里开店设铺，饭馆、茶馆、酒馆、栈房林立，实乃沱江上游水岸之会都，时有：“胡市水光绕，三更闻楫声，两岸渔火红，江上万家灯。水岸成一市，舟车向泸渝，尚利民风薄，多金商贾尊”。
到了清末民初，胡市居民择水岸而居，沿河十里修建了吊脚楼，从白花渡、鱼儿滩渡、上渡、马溉滩渡，临江街市更为兴隆，各乡镇百姓各以其所有陈于市，渔者备以其水鲜陈于市，卖给泸州上来的商人，各乡间女人织的草席由此贩至江浙、广东、福建，乡间的烧酒由船家运至小市泸州。由于水运的繁荣，又以粮、柴、糖、油、杂货、油、酒为大宗货，于是在胡市码头成立各公会，袍哥设堂口，政客、乡绅、管事、东家、舵爷加上地方水警联防、保、甲长制，胡市进入了国民党恶势力统治之下。
抗日战争爆发，川滇公路修通，偏于一隅的胡市码头逐渐被取而代之。三、六、九场期贸易仅局限于周边30里范围。上世纪1967年胡市水运公司成立后，有了机动船，上下水又有乘客……
一个居民际水、农贾杂处了800年水码头，经过她的鼎盛之后，跌入低谷，而虽经努力而效果堪微。一个由水运交通滋养成长的水岸会都，正在消逝，沉落的集镇却留下了悠久历史与灿烂的文化为人所纪。
玉龙寺碑
附录一：
胡市玉龙寺肇[开始]自有明嘉靖[1522-1566]时，通训和尚开丛林，殿宇屹立。越国朝康熙，如感和尚复培修山门。自是百余年□□。[立]丽和尚先披薙[音剃tì，同“剃”，披薙即剃度之意]于泸城广仁堂，乾隆己亥[公元1779 年]挂锡[游方僧投宿寺院。因投宿时把衣钵、锡杖挂在僧堂钩上，故称。]于此，圮[音疋pǐ，毁损倒塌]者复之，缺者补之。嗣得义芳□□承衣钵而人杰地灵矣。师俗廖姓，故楚人三世祖迁于蜀家，世好善喜施，重释[释：中国佛教用作释迦牟尼的简称。
是佛陀的姓氏；自东晋以后，佛教出家人自称释子，对外人而言称释氏]。诞师于□□之十二月十二日生而歧嶷[岐，知意也；嶷，识也。后谓幼年聪慧为“歧嶷”]，年十八猒[同厌]绝尘俗，落发玉龙寺。续丽公灯[即灯灯相续，承前启后之意]，闻静渊穆泊[静渊：深沉稳重；穆泊：静思恬淡无欲]如也。不数年，丽公归寂，师年甫二旬，摠[同总]持法务，监督白象、兴福两寺。自嘉庆癸酉[1813 年]暨道光乙未[1835年]，置买常住田谷贰百余石，为契四，为金四千余；接福庆寺为金贰千余；修丽公塔约百金余；兴建寺后观音殿一。寺左金虎山，为金共贰千余。既，乃以刹古地偏概新而正之；为殿三，为坊二，为回廊左右一。鸠工[聚集工匠]于道光辛丑[1841 年]十一月，竣事于丁未[1847 年]十二月。凡片石寸木皆与其徒理彻，徒孙洞云筹划计，位置得宜而费金千余，实皆师节俭勤苦，心力仆殚[竭尽心力]多历年，所乃得有今日。余尝省墓过访，见师淡泊明志，常以勤俭训寺众，尤务以身立范，禁博弈，戒奢侈，而取下以宽。晚年信道益笃，时静坐，时课功。谈经论道之余，每为余言，意欲立碣[音捷jié，圆顶的石碑]以昭示来[者]，兹索余为序。余因以理彻伴余游览山水所述始末，及余所亲见者，立志之。
甲午科举人、现任资阳县教谕陈英撰，里人魏一元书
道光三十年十二月中浣
住持僧义芳暨徒姪理彻、理纭、理圆，徒孙洞云、洞遥、洞培，徒末彻常等薰立
注：1， 陈英：号云峰，泸州籍雷波学生，道光十四年（1834 年）甲午科举人。
2， □系碑石凿坏看不清的字。
3，[]内为释义，只有单一字者为疑似字。
附录二：十月初一泸州胡市镇来寺村来寺庙将办牛王会摆六十桌
四川泸州农村的风俗，每年十月初一办牛王会，纪念牛王菩萨。农民说牛犁田耙田十分劳苦，农民对耕牛感情深，每年十月初一牛王会，是感谢牛的恩德，庆祝秋天的丰收。
泸州胡市镇来寺村来寺庙，届时村民们会给牛王菩萨涂彩穿衣，为迎接十月初一的牛王会作准备。这也是感恩
泸州胡市镇来寺村来寺庙及菩萨
联系客服
