“
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，
开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏
左思《招隐》诗 ，忽忆
戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰 ：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！’”
他住在浙江绍兴。
大雪纷飞之夜，他睡不着觉，出门饮酒，环顾四周，雪光映得一片洁白光明，不禁吟咏起西晋文学家左思的《
招隐诗》，诗中歌咏隐士清高生活的意境又勾起了他对好朋友戴安道的思念。
戴逵，字安道，
安徽人，学问广博，当时在
剡县隐居不仁。剡县即今浙江
嵊州市。王子猷突然想念起老朋友，来了兴致，也不管大雪飘飘，
夜色正浓，随即乘坐一小船前往探望。小船走了
一整夜才到嵊州。不知是不是辛苦了一整夜的缘故，王子猷到了戴家门前，天已大亮，他的兴致却没有了，于是就掉头回家。王子猷的如此行径，人们自然会很不解的。
王子猷乃真
性情中人，率性而为。
《
世说新语》里，有很多魏晋文人的潇洒故事，最脍炙人口的，莫过于“
雪夜访戴”这段佳话。要论潇洒，能玩到如此令人叫绝的程度，从古至今，还无人与之
颉颃。
如今，不是没有潇洒的文人，也不是没有文人的潇洒故事，只是称得上为文人的今人，很遗憾，无论学养、教养、素养、修养，这四养，实事求是地讲，较之古之文人要差一点(有的恐怕还不止一点)。因而，即使潇洒，也难免捉襟见肘，
进退失据；纵有风雅，弄不好也会
水裆尿裤，令人气短。
潇洒二字，谈何容易？也不是说潇就潇，说洒就洒的。冷眼旁观文坛半个世纪，有的，潇洒 得起来；有的，潇洒不起来；更多数人，其实是在装潇洒。装，也就是演戏了，红脸、黑脸 、白脸、三花脸，老绷着那架势，我看他们也挺累的。演好了尚好，演不好，拿不住那个劲 ，不知哪招哪式，露了马脚，不知哪腔哪调，错了
板眼，一片
倒彩，贻笑大方，也蛮不是味的。所以，从古至今，作家的内涵如何，才是能不能够潇洒起来的基础。
且看四世纪的王徽之先生，是怎么“秀”的？而且从中我们又可以观察到一些什幺？
这个王子猷，其父，是晋代大书法家、江州刺史、右军将军、会稽
内史王羲之。其弟，是与 父同样有名气的书法家、简文帝婿、
建威将军、
吴兴太守
王献之。其叔祖父更是个了不起的 人物，由于
王导在晋室南渡后的筹谋擘划，才得以使
司马睿偏安江南一隅，使晋祚又延续了百年之久。
因此，从这样总揽过晋元帝、明帝、成帝三朝国政的
宰辅家门里走出来的年轻人，今天那些高干子弟是无法望其项背的。应该说，真正的贵族，和
暴发户贵族，和装扮出来的贵族，和 尚未洗净腿上泥巴的贵族，是有着本质区别的。因此，像王徽之以古老的门阀背景，和深厚 的
文化底蕴为基础的潇洒，不是随便一块什幺料，就能行得出，做得到的。
而时下那些认为有钱就能够买到一切，认为有权就等于拥有了一切的新贵们，我也真佩服他 们那种以
没吃过猪肉，但见过猪跑的勇敢，觉得恶补一顿，便也八九不离十地像模像样了。 于是，活像
巴尔扎克笔下那些来到巴黎的外省绅士，勋章，宝石，假发，
燕尾服，长柄眼镜 ，跳
小步舞的
紧身裤，都一律装备齐全。可贵族岂是好当的营生嘛？一要有渊源，二要有传 统，三要有气质，四，更在于谈吐、举止、风度、仪态，所反映出来的器识，历练，修养， 人品等等
文化素质。
一不留神，那
呆鹅般的眼神，怔在那里，那傻张着的嘴，愣在那里，那 习惯于跟在牛屁股后面的
蹒跚步态，戳在那里，便把
乡巴佬的本色，和盘托出了。
其实，有钱也好，有权也好，可以
附庸风雅，无妨逢场作戏，但一定要善于藏拙，勿
露马脚 。即使你的吹鼓手，你的啦啦队，轰然叫绝，说你
酷毙了，雅透了，您也千万别当真，别以为自己就是真雅、就是大雅而忘乎所以。记住毛泽东那首
《沁园春》，也许是一贴清醒剂， 连
秦皇汉武、唐宗宋祖，都认为“稍逊风骚”、“略输文采”呢，问一问自己，究竟算个老几？
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”
王卫军云：“
酒正引人着胜地。”
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，
王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，
试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞
胡床，为作三调。弄毕，
便上车去。客主不交一言。
（王子猷的性格特点）
王子猷活得并不长，但他的确活出了自己的特色。和许多东晋的名士一样，王子猷身上到处都是缺点，但我们不得不承认，他们真实地活出了自我。
人琴俱亡 王子猷，
子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷谓左右：“何以都不闻消息，此已丧矣。”便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入座灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，郑地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因痛绝良久，月余亦卒。
