第九卦：小畜（上巽下乾）
畜，说文田畜也。《淮南子》曰：玄田爲畜。《魯郊禮》畜从田从兹。兹，益（增加）也。艸（音义皆从草）部曰。蓄，積也。畜與蓄義略同。畜从田。其源也。蓄从艸。其委也。程颐、尚秉和等注畜曰止。止说文下基也。象艸木出有址，故以止爲足。意为底部的基础，像草木长出地面连接根茎的基座部分，所以以止为足，亦为趾。《序卦传》曰比必有所畜，故受之以小畜。联系起来可以把畜解释为畜聚，畜止，畜养的意思。
小，有两种解释，一种是说风天小畜以一阴爻畜五阳爻，阳为大阴为小，乃以小畜大之象，故小畜。另一种说巽为阴卦为小，以阴畜乾故小畜（山天大畜艮为阳为大，以阳畜乾故大畜）。两种都是以阴释小，同时小也有微小、程度轻微之意。
卦辞：小畜。亨。密云不雨。自我西郊。
小畜。亨。小畜乃以一阴畜五阳，以小畜大，以下畜上，故亨。亨者，亨通也。从卦象上看，阴卦在上而阳卦居下，外柔而内刚，故亨。
密云不雨。自我西郊。这两句话比较难解释，各家各派理解不尽相同。如果从卦象上解释，说文云者，山川气也。乾为山，为川，为气，故有乾为云之象。乾亦为多，故曰密云。气上升为云，云下降为雨。小畜乃以一阴畜众阳，阴气不足以降，故曰不雨。自我西郊。乾为我为郊，互兑为西为雨，巽为风，方位西南。我们虽然看不见风，但可以看见随风而动的云，反过来说云也是风的一种可见形态。所以“密云不雨。自我西郊”可以说是在描述一个动态的象：在城外西郊区域可以看到浓密的云层越聚越多，却不下雨，而是随风向着城内滚滚而来。（郊：说文曰距国百里为郊）。
另有一种解释是根据历史及文王的经历，言密云升起是在西方文王歧周之地，犹如文王事纣君，因我（指文王，亦指卦主六四）畜君不力，导致甘霖不降，恩泽不施，感到自责惭愧。这个解释虽也通顺，有附会之嫌。
朱熹曰：西郊，阴方。我者，文王自我也。文王演易于羑里（羑读有，羑里今河南汤阴县北），视歧周为西方，正小畜之时也。
程颐曰：云，阴阳之气，二气交而和，则相畜固而成雨。阳倡而阴和，顺也，故和；若阴先阳倡，则不顺，故不和，不和则不成雨。东、北阳方，西、南阴方。云之畜聚虽密而不成雨者，自西郊阴先阳倡故也。畜阳者四，畜之主也，据四而言，故云自我。以人观之，云气之兴，皆自四远，故云郊。
李士鉁曰：文王臣顺事纣，君之阳德未成，泽不被于天下，文王不忍斥纣，且以事君未成，引以为过，以为阳德未成，阴之过也；君德未成，臣之咎也，徒深望雨之思，恨无回天之力。曰密云不雨，望君者切矣，所谓王庶几改之，予日望之也。曰自我西郊，自责者深矣，所谓臣罪当诛，天王圣明也。
尚秉和曰：卦上下皆阳。一阴止于内。故曰小畜。畜止也。太玄拟之曰敛。云阳气大满于外。微阴小敛于内。是其义也。旁通豫坤为云。上下皆坤爻。故曰密云。兑为雨。乃兑雨前遇巽风。为风吹散。云过日出。故不雨也。兑为西。伏坤为我。乾为郊。故曰自我西郊。言密云起自西郊。过而不留也。
彖曰。小畜。柔得位。而上下应之。曰小畜。健而巽。刚中而志行。乃亨。密云不雨。尚往也。自我西郊。施未行也。
六四得阴位，初九有应。但以一阴畜众阳，能系而不能固（阴阳二气相畜固而成雨），所以称小畜。乾下健而上巽顺，故健而巽。巽为志，九五阳刚得中故刚中而志行乃亨。尚往指阳气上升，施未行指云虽聚而雨未降。
象曰。风行天上。小畜。君子以懿文德。
小畜卦上巽下乾，乃风行天上之象，即阴畜阳气聚天成云而行之意，故称小畜。
懿，专久而美也。专一而后可久，可久而后美。周书谥法曰：柔克为懿。《尚书》周书·洪范：“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”。柔克就是执柔而治的意思。《汉书·叙传下》：“ 孝元 翼翼，高明柔克。” 颜师古注曰：“谓人虽有高明之度，而当执柔，乃能成德也。”文德，文为交错，德配天地，这里应解释为经天纬地之才德。君子以懿文德，就是说君子以小畜的以柔畜刚，以小畜大的精神修炼美化经天纬地之才德。
初九。复自道。何其咎。吉。
复往来也，先往而后来。初九本当位有应，若往而应六四之所畜，则前遇重刚而凶，谓之有咎。然知其有咎者，返来本初阳刚之位，守乾道初九之潜龙勿用，做一个龙德而隐者，遁世无闷，则吉。故曰何其咎者。
王夫之曰：乾健受畜，施不能行，非乾志也。初与四应，而受其畜，咎将归之，然位在潜藏，则来复以养其微阳，固其道也。义正则咎有所不辞，君子秉义不回，以受天下之疑谤，其究也，吉必归之。
董仲舒曰：鲁桓忘其忧而祸逮其身，齐桓忧其忧而立功名，推而散之，凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉。易曰，复自道，何其咎，此之谓也。
象曰。复自道。其义吉也。
义（義）谊古今字，谊者，人所宜也。指人所适合的事物。这里“复自道”比喻人应选择适合自己的道路或者途径行事，这样就是吉的。
九二。牵复吉。
九二同初九情况相似，九二本刚中得位，若往而被六四所畜，则隔着九三，得敌而凶。初九复来阳位得无咎，且九二与初相邻境遇相似，则受初牵而“复自道”，回归九二中正之位，故吉。
象曰。牵复在中。亦不自失也。
九二与初九相牵而复归刚中之位，吉是因其居位中正，也不会失去其阳刚中正的本性。
九三。舆说辐。夫妻反目。
舆者车厢也，说同脱，辐指车轮上连接轮毂和轮辋的辐条。有的版本辐作輹（音复，指垫在车厢和车轴之间的木块，亦称车伏兔。）同大畜九二的舆说輹相同。从卦象看，周易中一般以震为輹，大畜九二和大壮九四均以震为輹，小畜无震象，所以此处作輹不通。舆说辐即车轮上的辐条脱落，车坏掉无法前进。从卦象看乾为轮，互兑为脱，互巽为直木为辐，故有舆说辐之象。
夫妻反目。依卦象主要有三种解释，一是九三比合六四，有阴阳夫妻之像，然九三为六四所畜，阳受阴乘，为阴所主，故曰夫妻反目。二是乾男巽女，而男在下女在上，男在内而女在外，故有夫妻反目。三是交互火泽睽，九三，六四分别为交互卦的九二，六五，睽卦乃夫妻反目之象，故九三有夫妻反目之象。
象曰。夫妻反目。不能正室也。
九三虽然比近六四，却被六四所畜，身为阳刚不能自主而受阴柔所制，就如同家庭中丈夫不能当家作主，反受妻子的制约。这种情况也叫丈夫不能规正妻室，故有夫妻反目之象。
六四。有孚。血去惕出。无咎。
孚，说文卵孚也。从爪从子。引申为信。鸡孚之必为鸡，人言之信如是，故引申为信。有孚即有信。六四阴居阴位，且为卦主，上承九五，柔正而有信。故曰有孚。九五刚居阳位，中正有信，虽受六四所畜而不乱，两相得益，主次分明，故免阴伤于阳之血伤，亦无阴惧阳侵之惕惧。另有说法认为血为恤的省文，恤者，忧也。收也。恤去惕出解释为不忧惧，意思也通，但没有根据。
李士鉁曰：自二至上，互成中孚，巽兑皆有孚象。阴之力不足以畜阳，惟其有孚于五，君臣相信，畜道乃成。故孔子曰，信而后谏，未信则以为谤己也。阴伤于阳则有血，孚于阳则伤之者去矣，故血去。阴惧阳侵则惕，孚于阳则戒惧之念消矣，故惕岀。
郭雍曰：以人畜天，以柔畜刚，非天下之至诚，其孰能与于此？
象日。有孚惕出。上合志也。
六四与九五诚信相孚，免除惕惧之害，是因为两者志向一致，意志相合。上指九五，九五亦比喻君位。六四比近君位，以小畜大，若孚至诚，则九五从之，故曰上合志。另有解释如尚秉和认为巽为志，四承重阳，阴遇阳得类，故曰合志，也有道理。
九五。有孚挛如。富以其邻。
挛（音峦）者，系而引之。如者，说文从随也。从女从口。从口者，随从必以口；从女者，女子从人者也。幼从父，嫁从父，父丧从子。引申为相似。有孚挛如，即诚信像纽带一样牵引着六四随同九五一体同心。富以其邻。富，尚氏以巽为利，五乘之，故富。也有说法称阳刚为富，各有道理。邻，比近为邻。指九五与六四共享富贵。也可以说九五因为与六四一体同心，所以得富贵。
另有说法解释为九五以诚信牵引下三爻共孚于四，如九家易谓五以四阴作财，与下三阳共之。按说文释邻曰五家为邻，如此也说的通。但似与初九复自道九二牵复不能前后连贯，故这里不予采纳，仅供参考。
象曰。有孚挛如。不独富也。
这里还是说九五与六四一体同心，富贵共享。
李士鉁曰：九五富不独富，能併六四而富之，盖阴阳交孚，君臣一德，天位与共，天禄与食，所谓富以其邻也。
马振彪曰：孔子称周之德为至德。四以臣位有孚之德，乃能成五之有孚。若尧舜之于臣邻，以天下让，是不独富矣。
上九。既雨既处。尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶。
既雨既处。既，已。处，停止。字面意思雨已下雨已停。或者理解为雨云已经积蓄到了下雨的临界状态，似雨又止。尚者上也，累计加高之意。尚德载意为小畜卦到了上九，所有阳刚之德已尽为六四所畜载，达到将要满盈下降的状态。妇贞厉。这种以阴畜阳德达到极致的状态，同时也是阴能够畜纳的极限若再进一步，必将走向反面，阴代表妇人，所以妇人卜到此爻代表小畜之道已穷尽，故凶厉。月几望。有两种不同的说法，一种释几为微，认为月几望是月将要望的意思。十五为望月，几望为十四。如果月代表阴，月上被照亮的部分代表阳，则几望则是表达以阴畜阳即将达到满盈的状态。另一种认为几是既的假字，应是月既望。月望之后十六，月亮将要开始由盈专亏的时候为既望。按纳甲，十六为巽象，周易中小畜上九，归妹六五，中孚六四这三处出现月几望，都有巽象，且《帛书周易》中此三处均作既望，据此推断几为既。两种说法根据不同，各有道理。另有以坎为月解这三个卦象，不足为凭。君子征凶。几望也好，既望也好，说的都是阳将消而阴将长之象。上九处卦之极，阳代表君子，且动则阳消阴长，故征凶。
象曰。既雨既处。德积载也。君子征凶。有所疑也。
雨云蓄积到下雨的临界状态，是因为阴畜阳德积累达到满盈的缘故。君子征凶，是因为有所疑。疑者，惑也。惑者，乱也。这个疑是指上九本已到了穷尽，且受六四所畜达到极限，正是一个将变未变的状态，充满了不确定性而感到迷惑，故动则有变，有凶。另有取巽为疑象者，因巽风有不定、多变之象，且上九与下无应，故疑。
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