第十五卦 地山谦（上坤下艮）
谦卦上坤下艮，山本高而居地之下，谦之象也。以内外论，内高而外卑，内阳刚而外阴柔，内艮止而外坤顺，谦之意也。按卦象一阳为群阴之主，却居内而不显，让主位而不居，此君子谦谦之德也。
谦亨。君子有终。
谦象征着低调、顺从、礼让、利他的精神，君子以此待人接物，必万事亨通，故曰谦亨。外柔而内刚，位高而不显，先人而后己，君子自守之道也，故曰君子有终。或曰惟君子谦谦能有终，小人虽谦亦不得久也。依卦象九三为卦主，乘承皆阴，得位有应，故亨。艮为君子，坤为终（也有说艮为止为终），故曰君子有终。
韩诗外传云：德行宽裕，守之以恭者荣。土地广大，守之以俭者安。禄位尊盛，守之以卑者善。人众兵强，守之以畏者胜。聪明睿智，守之以愚者善。博闻强记，守之以浅者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。易曰，谦，亨，君子有终。
彖曰。谦亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦尊而光。卑而不可踰。君子之终也。
艮为天为光明居下，坤为地为卑居上，故曰天道下济而光明，地道卑而上行。这句话是解释谦亨的缘由。谦卦的亨和泰卦的亨相类似，泰卦坤上乾下，乾主升而在下，坤主降而在上，故天地交，曰亨，谦卦亦有此理。后面几句诠释了君子有终的原因。天道亏盈而益谦是说天道运行日中则昃，月满则亏的道理，盈者亏之，谦者益之，天之道也。地道变盈而流谦是说地壳的运动变迁会使高山变为深谷，深谷变为高山，如同破坏盈者，流注于谦者，此为地之道。鬼神害盈而福谦是说鬼神惩罚骄盈者而福佑谦恭者，赏善罚恶，鬼神之道也。人道恶盈而好谦是说人与人之间，也是厌恶骄横的而喜欢谦恭的，满招损而谦受益，人之道也。谦。尊而光，卑而不可踰。是说地位尊贵的人有谦卑能展现出光辉，有若山之仰止，万众瞩目。地位卑微的人有谦卑能宽厚包容，有若地之无疆，不可逾越。踰同逾，说文越也。君子如果保持谦卑的美德，则天益之，地流之，鬼神福之，而人好之，所以一定会有好的结果，故曰君子之终也。
象曰。地中有山。谦。君子以捊多益寡。称物平施。
谦卦内艮山外坤地，乃地中有山之象，或曰外表谦卑而内蕴高尚之象。君子明白了谦卦的道理，凡事权衡多寡之后，取多余者而补充缺省者，以保持世间万物的平衡。捊（音剖）说文引取也。称为称量、权衡之意。若依卦象，则艮为手曰取，坤为物，一阳居中为称物之象。九三上承三阴，下乘二阴，上多下少，故有捊多益寡，称物平施之说。
初六。谦谦君子。用涉大川。吉。
山在地中为谦，而初在山下，低而又低，故曰谦谦，谦而又谦之意。或曰初六行柔乃谦德，初卑下为谦位，故谦而又谦，谓之谦谦君子。用涉大川吉，这里写作用而非利有两个原因，一是因为谦谦本身就是吉的，即便往遇坎险，君子谦谦亦有终，所以说君子谦谦用以涉川亦吉。二是因为利涉大川之辞有贪功图利之嫌，非君子谦谦之德，故作用涉，解释为即便用来涉川，也可获吉祥之意。
象曰。谦谦君子。卑以自牧也。
牧者玉篇曰畜养也。自牧为自养其德之意。象传说，初六谦谦乃君子之象，是因为其能够谦卑自制而自养其德的缘故。
六二。鸣谦。贞吉。
六二阴居阴位，得中得正。鸣谦比喻君子谦谦自守，德行中正，其声名远播就如同鸟儿鸣叫般四方响应，自然可获吉祥。贞吉者，自正则吉也，言六二因其谦卑中正而获吉祥。按卦象震为雷为鸣，鸟鸣者呼唤其类也，二当位而承三，阴承阳得类而顺，故鸣谦贞吉。
象曰。鸣谦贞吉。中心得也。
中则正，心指内，中心得是进一步解释鸣谦贞吉的缘故，意思是谦虚的美德因为发于心而至诚，行乎中而至正，故能自正而得吉也。
九三。劳谦。君子有终。吉。
劳为勤奋、辛苦，劳谦即勤奋而谦虚之意。九三承上接下，以一阳而供五阴之求，就如同终日乾乾之君子，勤奋而不懈怠，故曰劳谦。君子有终为有始有终之意，具体解释见卦辞中的君子有终。君子劳谦而有终，则必吉也。
象曰。
君子勤奋谦虚，于人于事尽心尽力，有始有终，所以能够获得万民的信服。从卦象看，九三为卦主，其余五爻争相求比求应，故有万民服之象。坤为众故曰万民。
六四。无不利。撝谦。
撝音义皆同挥，挥发之意。撝谦指发挥谦德，或者说无所不用谦之意。六四以阴居柔，位正而柔顺，上承六五谦德之君，下乘九三劳谦之臣，柔顺奉上谦以待下，故撝谦。无所不用谦则无处不和谐，故曰无不利。依卦象九三居下卦为天道下济，六四居上卦为卑道上行，天地交故无不利者也。
象曰。无不利撝谦。不违则也。
对于则的解释有很多，有说指施谦之度，有说指九三，有说指谦之常道。结合卦辞卦象，既然说无不利，又说不违则，这个则应当是指天理之则。因天道下济而地道上行乃天地交亨之道，如此便吉无不利。九三和六四从卦象看正好代表了这种天地对应关系，或者说顺应天则，故象传曰不违则也。
六五。不富。以其邻。利用侵伐。无不利。
六五柔居尊位，柔和而谦逊，拥国而不以为富，故曰不富。也有的解释为易以阴虚为不富，或坤为不富，还有的指不富如同寡人、不才之类的谦称等。以其邻。以为与之意。邻者比也，近也，亲也，连也。或左右之辅弼曰邻，臣亦曰邻。因六五为卦主为君位，可知这里的邻并不单指相邻之爻，实为泛指辅弼之臣民。六五虽贵为君主，却能谦以待下，则上下能够团结一致，君臣归于一心，故曰不富以其邻。对于利用侵伐，有很多解释为通过战争讨伐不服，似与谦卦柔克之义不符。据《左传》：凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。《春秋·胡傳》：聲罪緻討曰伐，潛師掠境曰侵。如果仅指征伐、讨伐之意，侵与伐分别代表不同的战争方式，相互矛盾，所以侵伐放在一起应非战争之意。又考侵有渐进之意，伐有击钟鼓之意。故侵伐可引申为警告、惩戒以使逐渐归正之意。六五虽为谦恭之君，其下亦多有谦恭之臣，但有谦就有骄，在谦君治下如有不服者，当属骄横轻慢之辈，应予以警告惩戒以服众，如此恩威并施则无往而不利，故曰利用征伐无不利也。依卦象六五无比无应，本不利，而其以谦待其辅，以威正不服，以致上下得顺，故有无不利之说。
象曰。利用侵伐。征不服也。
征者正也，伐也。孟子曰：征之为言正也。又曰征者上伐下也。以上正下，正合六五之卦象。六五为君为上，下四爻为谦臣为下，上六亦为臣而凌于君上为不服，对于轻慢不服的下属应给予警告惩戒以服众人之心，所以象传说，利用侵伐征不服也。
上六。鸣谦。利用行师。征邑国。
上六阴居柔位，谦之极也。应九三故曰鸣谦，四方响应之意。按卦象互震为鸣，六二比之而上六应之，故爻辞皆曰鸣谦。利用行师指这种上下皆谦团结一心的状态如果出兵，便是师出有名，可以讨伐不服而轻慢的诸侯国，以捊多益寡平天下也。邑国者，大夫封邑，诸侯封国也。
象曰。鸣谦。志未得也。可用行师。征邑国也。
上六虽然谦德已极，四方响应，然而其欲平天下之志仍未实现，此时可以兴兵以讨伐不服的诸侯大夫。按卦象上六虽下应九三而鸣谦，中间却隔着四五为阻碍，难于来下也，故曰志未得也。前面六五给予不服者以警告惩戒，如果警告惩戒没有效果的，到了上六则可兴兵讨伐了，这也间接说明了谦德之君，先礼后兵以捊多益寡，名正言顺以平天下。
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