今天玩术数的人，尤其是爱好式占的，都知道式占与先秦就有的兵阴阳学说脱不了干系。尤其是如奇门这种历史上一直认为可用于军争运筹的式占，里面更是充满了兵阴阳的向背择方的影子。又如范蠡，伍子胥等著名的兵阴阳家人物，在《吴越春秋》中记载的他们的六壬兵占案例都和开了挂差不多。但又由于历史原因其流派的著作几乎全部亡佚，使得早期兵阴阳的真实情况更蒙上了一层神秘的面纱。
在《汉书艺文志》中对兵阴阳家如此描述：“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神以为助者也。”
这里的阴阳者，顺时而发，阐述了这一兵家流派的基础面貌。
首先是阴阳二字在早期阴阳概念中本就有向背之意，即出兵时选择方向，面向吉利的方位，背对不利的方位。
顺时而发意即顺应天时的择时发兵，详情可以见《盖庐》中的顺天之时。
推刑德，随斗击，因五胜，这三段是可以分别理解的，
推刑德，即古时候兵阴阳中的刑德术，也是今天星台君要着重讲的东西~~
随斗击，即推算北斗所指的方位，在斗建以及北斗主杀的思想建立之后，古人认为顺斗指方向则无往不胜（王莽当年也是这么死翘翘的），在后世也即道教非常重视的天罡所指，杀气所在。
因五胜，即五行相胜，如虎溪山汉简中的《阎氏五胜》就是最好的例子。
假鬼神以为助者也，除了获得天时辅助外，另一个角度的理解就是进行一些祭礼仪式，或者厌胜术法等，用于在战争中获得鬼神的庇佑。（比如兵避太岁戈，比如禹步转关）
以上就是刘向在编艺文志时对他当时所见的兵阴阳术的总结，非常简单明了又全面，所以星台君还是再扩充扩充方便大家理解。
今天呢，星台君就主要以刑德术为线索，浅谈一波这一最经典的兵阴阳术，并谈谈其与古天文的关系~
（星台君吐槽：后台不接待 '看了你这文学了刑德术，劳资昨晚玩三国志，王者农药还是输'这类反馈哦）
刑德二字，多出现在春秋至秦汉时期，尤其是两汉时期，对于刑德是需要从两个角度理解的。
首先是从政治和思想层面的理解刑德，后世对刑德的理解多源于法家和儒家，最为典型的例子就是《韩非子·二柄》：“何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。刑德在这里被视为治国的两大权柄，掌握好刑德就能治理好国家，即这段的前一句韩非子所说的“明主之所导制其臣者,二柄而已矣。”（用太祖的话讲就是胡萝卜加大棒），这一思想深刻的影响了秦汉的政治观念，并且深刻影响了儒家，并且在汉朝经学兴起时，使这一思想更为普及。（比如西汉中期的《盐铁论》时的刑德之争。）
但是在这里星台君要提及一点，即韩非子并不是最早提出刑德的人，并且韩非子的刑德思想很可能是有受过兵阴阳思想影响后才形成的，在《韩非子·饰邪》中有这么一段韩非子论兵阴阳：
凿龟数策，兆曰'大吉'，而以攻燕者，赵也。凿龟数筴，兆曰'大吉'，而以攻赵者，燕也。剧辛之事燕，无功而社稷危；邹衍之事燕，无功而国道绝。赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱节高。自以为与秦提衡，非赵龟神而燕龟欺也。赵又尝凿龟数筴而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰'大吉'。始攻大梁而秦出上党矣，兵至厘而六城拔矣；至阳城，秦拔鄴矣；庞援揄兵而南，则鄣尽矣。臣故曰：赵龟虽无远见于燕，且宜近见于秦。秦以其'大吉'，辟地有实，救燕有有名。赵以其'大吉'，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龟神而赵龟欺也。初时者，魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国，此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：龟筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。
上文中的丰隆等词，与马王堆的刑德乙本中的式盘神煞有相同，并且在后文中提到的了左右背向，很显然韩非子是了解当时的兵阴阳占法的，并且在这里提出了批判，很可能韩非子了解兵阴阳中的刑德术，故有前论，即将刑德单独提出来论述。
比起韩非子更早的梁惠王时期兵书，《尉缭子》，开篇的天官第一就是论述刑德术的
梁惠王问尉缭子曰：“黄帝刑德，可以百胜，有之乎？”
尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。何者？今有城，东西攻不能取，南北攻不能取，四方岂无顺时乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也。若城下池浅守弱，则取之矣。由是观之，天官时日不若人事也。
（案）［按］天官曰：‘背水陈为绝（纪）［地］，向阪陈为废军。’武王伐纣，背济水向山阪而陈，以二万二千五百人，击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之陈哉？楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐。柄所在胜，不可击。公子心曰：‘彗星何知！以彗斗者，固倒而胜焉。’明日与齐战，大破之。黄帝曰：‘先神先鬼，先稽我智。’谓之天（时）［官］，人事而已。”
可见刑德术在春秋时期人们对其的重视，被视为可以百胜，这里尉缭子的理性看待刑德术与韩非子观点有相同，可能有继承。（全都是要搞大新闻的批判一番）
（韩非：我除了是个S狂还会兵家阴阳家的联合大招哦）
在这里我们讨论完了作为政治思想的刑德概念，然而作为术法的刑德概念是缘起于何呢？
在上文尉缭子中论述刑德术是称之为黄帝刑德的，并且引用了许多黄帝言，结合历史时期，当时的黄帝书多是方技之类的书，而刑德这种术数选择类的方技源头多是来自天文。
根据刑德的两部重要文献，《淮南子》与《马王堆帛书刑德》，我们也能看出刑德其中的古天文基础。
比如《淮南子天文》中提到刑德思想的内容
日冬至则斗北中绳,阴气极,阳气萌,故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳,阳气
极,阴气萌,故曰夏至为刑。阴气极,则北至北极,下至黄泉,故不可以凿地穿
井。万物闭藏,蛰虫首穴,故曰德在室。阳气极,则南至南极,上至朱天,故不
可以夷丘上屋。万物蕃息,五谷兆长,故曰德在野。
阴阳刑德有七舍。何谓七舍?室堂庭门巷术野。十一月德居室三十日,先日
至十五日,后日至十五日,而往所居各三十日。德在室则刑在野,德在堂则刑在
术,德在庭则刑在巷,阴阳相得则刑德合门。八月二月,阴阳气均,日夜分平,故
曰刑德合门。德南则生,刑南则杀,故曰二月会而万物生,八月会而草木死。
阴生于午,故五月为小刑,
天圆地方,道在中央。日为德,月为刑。月归而万物死,日至而万物生。
太阴在甲子,刑德合东方宫,常徒所不胜,合四岁而离,离十六岁而复合。所以
离者,刑不得入中宫,而徒于木。
太阴所居,日德,辰为刑。德,纲日自倍因,柔日徒所不胜。刑,水辰之木,木
辰之水,金火立其处。凡徒诸神,朱鸟在太阴前一,钩陈在后三,玄武在前五,白
虎在后六,虚星乘钩陈而天地袭矣。
凡用太阴,左前刑,右背德,击钩陈之冲辰,以战必胜,以攻必克。
北斗之神有雌雄,十一月始建于子,月从一辰,雄左行,雌右行,五月合午谋
刑,十一月合子谋德。
从这里我们可以看出刑德是源于古人观测自然的阴阳消息有关，并且有着简单的对应逻辑，如阳气=日=德=好生，阴气=月=刑=死，比如《管子四时篇》就言：阴阳者天地之大理也， 四时者阴阳之大经也， 刑德者四时之合也。
所以结合一年的气候变迁联系上历法就会得出夏至为刑，冬至为德的思想，又如二月会而万物生,八月会而草木死等思想，然后历法规律进一步神秘化，就变成了刑德术。
刑德术在汉时玄学思想中的重要性可以《淮南子兵训略》中看出，可以说是当时玩天文的人必需懂的一个东西：
明于奇胲、阴阳、刑德、五行、望气、侯星、龟策、機祥，此善为天道者也。
明于星辰日月之运，刑德奇胲之数，背向左右之便，此战之助也。
这里要注意：由于刑德配合阴阳是一个非常笼统的概念，所以可以表达在许多事物中，如并且汉时的刑德术不是仅指一种，接下来我们会一步步的整理当时的主流刑德术。
关于刑德七舍的记载文献主要有以下：
《淮南子天文训》：阴阳刑德有七舍。何谓七舍?室堂庭门巷术野。十一月德居室三十日,先日至十五日,后日至十五日,而往所居各三十日。德在室则刑在野,德在堂则刑在术,德在庭则刑在巷,阴阳相得则刑德合门。八月二月,阴阳气均,日夜分平,故曰刑德合门。德南则生,刑南则杀,故曰二月会而万物生,八月会而草木死。
《北大汉简节篇》：
凡阴阳行也，易出易入。日至卌六日春立，又卌六日日夜分。二月之时，阴阳相遇门。又卌六日夏立，又卌六日夏至。又卌六日秋立，又卌六日日夜分。八月之时，阴阳复遇门。又卌六日冬立，又卌六日冬至。凡七处。阳为德，阴为刑。十一月阳在室，阴在野，阴执制行刑。阳居室卅日，以日至为主，前日至十五日，后日至十五日，而徙所居，各卅日。阴亦如是。故曰：阳生子，阴生午。阳在室曰藏，在堂弱，在庭卑，在门顺。
·阴阳有执制者，勿重，阳，居高者之下者；阴，居下者之高者。举事、居处、战阵以为法。
·德在室，室不可毁也，诸室事不可动也。釜、甑毁者，家有毁，以人随之。有盗室中者，盗报有殃。毋向室以兵，不可塞汙壑、井、窖。动屋，父当之；动壁，母当之；凿向、为户牖之事者，子当之。利以受取，不可出谢，以是受罪者，毋伤也。燔其席葭，有去人，女子出，男子随之。不可鬻室宅器。
·德在堂，堂不可动也，藩垣不可坏也，丘陵不可隤也。利以飨人客，利塞下、填汙壑，不可鼓柱。
·德在庭，庭及宫不可动也。利为堂门，利以见客、受爵禄。以亡于堂，后世昌。
·德在门，门闾库厩不可动也。其入也，修宫庭，利为间事、正封疆。其出也，利为阳事，不可昼闭门，必有凶客。
·德在阎，阎不可塞正也，树不可伐，巷狗不可战也。其入也，利修门闾，出□□高藩。
·德在术，术不可变也，渎树不可伐也，术桥不可废也。其入也，利修阎里之事，其出也，利野外之事。
·德在野，野物不可暴也，野树木不可伐也。农夫毋休御、灰疁菆菅、弋猎罗网，毋操斧鏺入山林中，毋罪田吏，毋垫人田山林中，有殃。歌田者报有喜，哭田者报有殃。利以远行、亲诸侯。弓弩不张，毋取鷇卵胎夭。凡其出也，利为阳事，其入也，利为阴事。凡其前，利有修也，其后，利有毁去也，其处，利有敬也，为善事。
·德在木，木不可伐。德在火，火不可动，见火物，先走也。德在金，金不可流燔石。德在水，水不可塞，毋行水。德在中，中不可动土功、为汙池。
·刑德所并，兵不可向行。德在中，不可为人始。是谓五行。
《马王堆帛书刑德》：德在土，名曰不明，四时以闭，君令不行。以此举事，必破毁亡，虽胜有殃。取人一亩，尝偿以百里；杀人奴婢，偿以嫡子。德在木，名曰柖榣。以此举事，众心大劳；君子介而朝，小人负子以逃。事若已成，天乃见祆，是谓发箭，先举事者地削兵弱。德在金，名曰清明。求将缮兵，先者□，后者亡；攻城伐邑，将御有忧而无后殃。德在火，名曰不足。以此举事，必见败辱；利以侵边，取地勿深，深之有后殃。德在水，名曰阴铁。以此举事，其行不不径，是谓不果；必毋迎德，以地五年，军壹迎之□，战，众多死。
清钱塘《淮南子天文补注》：室为子，堂为丑亥，庭为寅戌，门为卯酉，巷为辰申，术为巳未，野为午。此七舍，以门为中，在门内者为庭、堂、室，在门外者为巷、术、野。
从以上记载我们可以看出，刑德七舍的理论以十一月为首，属于周正建子，并且七舍从门外到门内的等级制度：庭、堂、室，门，巷、术、野，在礼记中也常见：
《礼记·郊特牲》：“故祭，求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭，祝于主；索祭，祝于祊。不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？””
并且根据德在室内室外（即门内门外）的程度，有着不同的禁忌，这个对后世的民俗宜忌有着一定程度的影响，后文中又有德在五行位置时的根据五行属性帝王所应实行的月令。可见其根据历法时日来看天地阴阳消息情况，并推之到月令应用的本质。
此外就是根据：“德在室则刑在野,德在堂则刑在术,德在庭则刑在巷,阴阳相得则刑德合门。”此句，后世对于刑德的运动是一同顺时针按着地支运行，并且始终对立。还是二者相对一顺一逆的运行有所争议，星台君个人是支持一顺一逆的观点的，因为可以从后世术数应用中看出端倪比如：
《京房易传》：孔子易云:龙德十一月在子,在坎卦,左行;虎刑五月午,在离卦,右行。
《淮南子天文训》：北斗之神有雌雄,十一月始建于子,月从一辰,雄左行,雌右行,五月合午谋刑,十一月合子谋德。
又比如奇门的阴阳二遁各有二使，可见二者应该是逆的，清朝的钱塘也是持这个观点的。星台君个人复原着图示应该是这样的。
这样就能调和古书中的所有矛盾了，还能做到刑德合门。
还有就是关于刑德七舍，之所以将天的运行规律与人世的室内外结合，可能源于《周髀算经》中描述的七衡六间，即将天分为7个同心圆的理论，并且夏至时太阳在内衡，冬至时太阳在外衡，然后基于天地相仿的思想将其推之人世。
还有就是值得一提的是，刑德七舍在后世演变为了月气刑德说，在萧吉的《五行大义》论德一章中，人家是这么分类的：“德有四德.三者从支干论之.一者从月气论之.”根据萧吉后面论述的月气刑德，可见就是基于刑德七舍：
从干二卦之气者.十谎韦卦用事.
自十一月而阳气动.阴爻变.四月干卦用事.自五月而阴气动.阳爻变.故黄钟蕤宾.阴阳之气始也.德刑在焉.
建子之月.坤初六爻变为阳.复卦用事.阳气动于黄泉之下.阴气布在苍天之上.为德在室.而刑在野.
建丑之月.坤六二爻变为阳.临卦用事.阳气稍出.万物萌芽.阴气将降.威怒已衰.为德在堂.而刑在街.
建寅之月.坤六三爻变为阳.泰卦用事.阳气已达.阴气降入.阴阳交泰.万物抽其牙叶.为德在庭.而刑在巷
建卯之月.坤六四爻变为阳.大壮卦用事.阳气上腾乎天.阴气下入乎地.阴阳气交.万物成出.德刑俱会于门.
建辰之月.坤六五爻变为阳.夬卦用事.阳气上达.阴气衰微.为德在巷.而刑在庭.
建巳之月.坤上六爻变为阳.纯阳用事.阳气大盛.阴气消除.万物悦壮.无复刑杀.为德在街.而刑在堂.
建午之月.干初九爻变为阴.遘卦用事.阴气动于黄泉之下.阳气佈于苍天之上.为德在野.而刑在室.
建未之月.干九二爻变为阴.遁卦用事.阴气稍升.阳气将损.万物壮极.皆以衰老.为德在街.而刑在堂.
建申之月.干九三爻变为阴.否卦用事.阳气沉退.阴气进升.阴阳否隔.杀威方盛.为德在巷.而刑在庭.
建酉之月.干九四爻变为阴.观卦用事.阳气内入.阴气外施.阴阳合争.万物变衰.为德在门.刑复会于门.
建戌之月.干九五爻变为阴.剥卦用事.阳气将尽.阴气上达.万物枯悴.杀害盛行.为德在庭.而刑在巷.
建亥之月.干上九爻变为阴.纯坤复位.阳气消除.阴气大盛.万物收藏.未见刑犯.为德在堂.而刑在街.此刑德二事.出入向趣.皆以用之.弥忘拙凿.遇德则吉.逢刑则凶.故于此释.
淮南子与马王堆帛书刑德都是西汉初的刑德理论，经过了两汉象数易学的配合发展，到了东汉末我们也可以从《太平经》中的刑德理论中看出这一流变端倪，在案书明刑德法第六十这一章中我们已经可以看到刑德结合卦气爻变理论后形成的天地刑德系统，并且在隋朝萧吉的著作中我们可以看出这一继承，从中我们可以看出其对后世术数的影响。
还有在《周易参同契》的卯酉刑德章中也谈到了刑德理论，从中我们也可以看出刑德理论对道教以及修行的影响。
在兵阴阳的主要应用中，有天之刑德，即刑德九宫占，还有就是地理上的刑德。首先浅谈一下兵家地理上的刑德。在银雀山汉简中出土的《地典》有这样的论述：
高生为德，下死为刑。四两顺生，此谓黄帝之胜经。
孙子兵法的佚文《黄帝伐赤帝》里面也有这样的论述：
孙子曰: 黄帝南伐赤帝, 至于阪泉, 战于反山之原, 右阴,顺术,倍冲,大烕有之。
即论述的孙子同时期人们认为的黄帝伐四帝时的四宝，右阴，顺术，倍（即背）冲，大烕。
关于直接的地理用于行军的兵阴阳术，比较好的例子是《盖庐》中的描述
盖曰：“凡军之举，何处何去？”申胥曰：“军之道，冬军军于高者，
夏军军于泮者，此其胜也。当陵而军，命曰申固；倍（背）陵而军，命曰乘
执（势）；前卩走而军，命曰范光；右而军，命曰大武；左暖而军，命曰清
施。倍（背）水而军，命曰绝纪；前水而军，命曰增固。右水而军，命曰大
頃；左水而军，命曰顺行。军恐疏遂，军恐进舍，有前十里，毋后十步。此
军之法也。
可见刑德的左右向背很可能理论来源就是地理行军中的规律用于刑德。
好了，兵阴阳地理上的刑德大致讲到这，接下来谈谈刑德占，即刑德在九宫中运动并且根据刑德的关系选择出兵向背方向的占法，也是这文要讲的主题。
关于刑德占的内容有以下几文：
《淮南子天文》
太阴在甲子,刑德合东方宫,常徒所不胜,合四岁而离,离十六岁而复合。所以
离者,刑不得入中宫,而往于木。
这一段描述配合帛书九宫占盘，讲的是刑德每年的岁徙，大义就是：
在太阴纪年为甲子岁时，刑德都在东方正宫，运行规律是走克自己的宫位，即所不胜，即木东→金西→火南→水北→土中，但是刑不入中宫，直接回到木东宫，所以四年就分离，然后再过16年刑德会合（4+16=20,4与5的最小公倍数是20年），然后一直运行，直到一个甲子终结。
但是类似的运行规律在马王堆刑德乙本中也有，但却是另一套系统，名为刑德大游。
关于马王堆刑德，共有三个版本，目前公开的只有甲乙两版，布局如下。
《帛书刑德乙本 刑德大游》
德始生甲,太阴始生子,刑始生水,水,子。故曰,刑德始于甲子。刑德之岁徙也,必以日至之后七日之子午卯酉。德之徙也,子若午;刑之徙也,卯若酉。刑德之行也,岁徙所不胜而刑不入宫中(当作“中宫”),居四隅，甲子之舍始东南行廿岁而壹周,壹周而刑德四通,六十岁而周,周于癸亥,而复从甲子始.刑德初行六岁而并于木,四岁而离,离十六岁而复并木,太阴十六岁而与德并于木.
（这种图叫二绳四勾，在淮南子中也有，右下角的为甲子年份）
这个文字描述要配合刑德大游图一起食用，在此一提，大游图的读法是按照上图的，很多人看不懂这个图是因为打开方式不对
甲本刑德大游图的原件复原图，根据旁边的注文，这个图的黑点为德，太阴和刑在图中貌似是用同一个黑底白点表示的但有心的人可以看表中黑点，完全就是按照年支排布的，所以刑是黑点的说法可以排除，同时根据文字描述推算又无法吻合，因为德的运行是按照东西南北中依六十甲子循环排布下去的，在图中完美吻合这一点的就是白点了，所以这个图对于刑的运行规律的破解实际上几乎没有帮助。
（乙本刑德大游图，在刑德规律即黑白点组合上，两图是一样的，只是甲本的图中多一些当时的年号记载之类的阐释性文字，此外就是甲本刑德中没有对刑德大游的描述，只有此图。）
历来对这段刑德大游的运行规律解释不一，矛盾许多，此段大义的解释就是，德起始在甲位即东宫，太阴在甲子即生子，刑生于水即子，即北宫，所以刑德循环从甲子开始，“刑德之岁徙也,必以日至之后七日之子午卯酉。德之徙也,子若午;刑之徙也,卯若酉。”这段不好解读，大义应该是将刑德的运行规律，是子午卯酉四正位，德的运行与子午更相关，刑的运行与卯酉更相关。刑德之行也,岁徙所不胜而刑不入宫中(当作“中宫”),居四隅。意思即刑德的运行规律也和上文一样，专门往自己所不胜的宫运行，而刑不入中宫，按照一定规律的居于四个边角的宫，甲子年的时候从东南开始（按照这一段的前文应该是刑从北开始的意思，但也可能这段描述的是刑从东南开始），并且20年一个周期，一个周期刑德共走四个小周期，六十年大周期结束于癸亥，再从甲子开始。.刑德最初运行六年会合并在木东宫一次，四年再分离，离开十六年又再归到东宫，甲子纪年的支则十六年会与德会合在木东宫。
这段文字中与淮南子中的系统有矛盾，淮南子的系统中刑是不居四隅的，仅凭这些信息还无法得出一个满意的运行表（刑德不入中宫的话，在四隅的运行规律仅凭“刑德初行六岁而并于木,四岁而离,离十六岁而复并木”暂时无法复原，有的学者用小游的规律用到大游中并复原了所谓的运行表，星台君认为不妥，因为无论怎么看都是两个系统的东西），
此外值得一提的就是，马王堆乙本刑德小游中的九宫图，是用五色绘成的，正中是一黄色圆环,（即五行属土）东宫及东南宫为黑里透蓝（即五行属木）,南宫及西南宫用朱色绘成（即五行属火）,西宫及西北宫呈其白色（即五行属金）,北宫及东北宫)则用较细的黑线（即五行属水）绘成，可见刑德小游九宫的五行属性与后世的洛书九宫五行属性是不同的，在坤艮二宫的属性上有出入。
接下来谈谈星台君认为靠谱的理解：
甲子之舍始东南行廿岁而壹周,壹周而刑德四通,六十岁而周,周于癸亥,而复从甲子始.刑德初行六岁而并于木,四岁而离,离十六岁而复并木
星台君解为：甲子年，刑从东南开始，刑德二者的回归是二十年一周期，这一周期中刑德各自走了四个小周期，即都是以五步为一周期，然后到癸亥结束，刑德再从甲子开始，刑德在第一次运行时6年到木，即己巳年，然后二者一同运行了四年后分开，过了十六年也就是各自三个小周期后，又都回到了东宫。
这样4+16=20年，也符合刑德四通，不过唯一模糊的地方就是刑的寄四隅规律是个谜，星台君猜测着这里是用的比较简单的地支顺时针规律，具体的排列也只能成谜了，有待后人。
接下来看看甲本对刑德小游的描述（原文阙文处用【】圈出并补文）：
（甲本刑德小游图，所以文字描述的内容都是以这图为准的）
可见四正位都是午，而四隅都是子，此外就是都以阳天干的属性进行配方位。
十一年十二月己亥上朔刑德以其庚子（联系下文应为午之误）并居西宫,丙午刑德并居南宫。.壬子刑居东北宫,德复居西宫。戊午刑德并居中宫。甲子刑居东南宫,德居西宫。庚午刑德并居西宫.丙子刑居西南宫,德居西宫.壬午刑【德并居北宫】,戊子刑【居中宫,德】居西宫。甲午刑德皆居东【宫】.庚子刑居西北【宫,德】居西宫.
十一年乙巳上朔刑【德】以丙午并居南宫。壬子刑居北宫,德居南宫。戊午刑德并居中宫.甲子刑居东北宫,德居南宫.庚午刑德并居西宫.丙子刑居西南宫,德居南宫。壬午刑德皆居北宫.戊〔子」刑居中柱北市,德居南宫.甲午刑德皆居东宫.庚子刑【居西北】宫,德居南宫.【丙午】刑德复并南宫.此刑德小游也.
乙本小游
（乙本的小游是奇葩的十二宫的图式，中间两宫为中柱北市和中柱南市）
刑德六日而并游也,亦各徙所不胜,刑以子游于奇,以午与德合于正,故午而合,子而离。戊子刑德不入中宫,径徙东宫.戊午德入,刑不入,径往东南宫。其初发也,刑起甲子,德起甲午,·皆并庚午,居庚午各六日。刑徙丙子,德徙丙午,居各六日.皆并壬午,各六日。刑德不入,径徙甲午,各十二日。刑徙庚子,德徙庚午,各六日.皆徒丙午,各六日。刑徙壬子,德徙壬午,各六日。德徙戊午,刑不入中宫,径徙甲子。德居中六日。徙甲午,【刑从，因甲】子【十】二日德居甲午六日,刑德皆并,复徙庚午，战，欲倍刑德。□□□□□刑德徙，以子午为冲，未除寅□□□□□□□□□□□□□其以午徙也，子为冲，丑为除，午为冲□□□□□□□□□□□除与冲，以奇用兵，其后无殃，非□□□□□□□□□□□□□刑德胜，取地。大火，可以火兵伐邑，便□□□□□□□。
从这里可以看出，在小游系统中，刑也是可以居中宫的，可见大游小游是不同体系的刑德，大游是年的刑德，小游系统的刑德是值日的并且以六日为基础，并且在甲午的时候值十二日。细究起来，甲本的刑德小游是受上朔影响（后世神煞的上朔应与此有关，并且《帛书式法》中谈到，上朔即天一所居，而天一太阴的关系在《淮南子天文训》中认为：“天神之贵者,莫贵於青龙,或曰天一,或曰太阴。太阴所居,不可背而可乡。）并且甲本刑德的初始宫位就是上朔的五行方位，根据《式法》里面的上朔表，在甲本刑德的这两个例子中，己亥五行属金，故刑德从西宫庚午开始；乙巳属火，故刑德移徙从南宫丙午开始。乙本的刑德规律又比较奇葩，刑不入中宫，所以在甲午宫时会出现12日的情况，还有就是甲本中谈到的子离午合的规律也似乎无法保持了。
乙本刑德之后的补充论述
辰戌日奇。入月五日奇，十七日奇，廿九日奇。不受朔者，岁奇。得三奇以战，虽左迎刑德，胜。德在木，乙卯为根；在金，辛卯为根；在火，丙午为根；在水，壬子为根；在土，戊戌为根。凡虽倍刑德，胜，不取地。凡均始司成，四极司生，二根司杀。乙卯，丁未，辛酉，癸丑，四极也。卯酉，二根也。雨之则吉，风寒有气，凶。
这里提到了三奇日，即受兵家影响的以奇胜思想下形成的择日术，用于辅助刑德占应用，在三奇日时不受一些刑德方位影响，战斗依然能获胜，很可能就是后来演变为行军三奇乙丙丁应用在后世许多术数的三奇雏形。
倍刑德，战，胜，拔国。倍德右刑，战，胜，取地。左德右刑，战，胜，取地。左德倍刑，战，胜，取地。倍德左刑，战，胜，不取地。倍刑右德，战，胜，不取地。右德左刑，战，败，不失大吏。右刑德，战，胜，三岁将死。左刑德，战，半败。倍刑迎德，将不入国；如人有功，必有后殃；不出六年，还将君王。倍德迎刑，深入，众败，吏死。迎德右刑，将不入国。迎刑德，战，军大败，将死亡。左刑迎德，战，败，亡地。左德迎刑，大败。大阴□□□□□□□□阴四合，胜刑德。
这一段讲的就是刑德小游用在战争中的择向术，由于历法变革问题以及原文本的内容残缺有争议，使得刑德小游图难以用于今天，所以这段占验性的纲领就显得尤为重要了，用在今日的术数择吉中仍有一定的价值。（当然若是能还原小游规律就更好了）
凡以风占军吏之事：子午，刑德将军；丑未，丰降司空；寅申，风柏侯；卯酉，大音尉；辰戌，雷公司马；巳亥，雨师众子。各当其日，以□风杀邻；其宫有事，若□事，乃有罪。雷公发气，乡有雷死者，暴风雨至。大音毋雨，尉有殃。丰隆发气，至大音不雨。司空起土，攻，雨，吉。风伯发气，至刑德不雨；岁有暴乱，疾风伤岁。雨师发气，岁有米，至刑德不雨，岁仓毋实。德发气，大音雨之，稼税，雨，吉；不雨，兵起，在军，战。刑发气，至德不雨，兵起；在军，战，雨，吉。大音发气，不雨，兵起；在军，军益，雨，吉。大音之日夺田，兵谷，必有死亡之将。
小游的刑德系统中刑德是六神之一，其他的神还有雷公，雨师，风伯，丰隆，大音，根据本文很显然是说刑德在风角术上的应用（但是后世的风角术所用的刑德是干支刑德，甚至不是上一章谈到的月气刑德，可能这里是后世风角刑德的早期应用。）还有就是文里提到的，雷公常居辰戌，以及雷公发气等，恐怕需要格外注意这里对后世的影响。
德在土，名曰不明，四时以闭，君令不行。以此举事，必破毁亡，虽胜有殃。取人一亩，尝偿以百里；杀人奴婢，偿以嫡子。德在木，名曰柖榣。以此举事，众心大劳；君子介而朝，小人负子以逃。事若已成，天乃见祆，是谓发箭，先举事者地削兵弱。德在金，名曰清明。求将缮兵，先者□，后者亡；攻城伐邑，将御有忧而无后殃。德在火，名曰不足。以此举事，必见败辱；利以侵边，取地勿深，深之有后殃。德在水，名曰阴铁。以此举事，其行不不径，是谓不果；必毋迎德，以地五年，军壹迎之□，战，众多死。
紧接着的这里是谈的是推算出年德在九宫中的五行所属，然后有着相应的军事忌讳，不可犯德。（似乎是专指刑德九宫式中的应用。）
谨司三戊以观四旁。戊午，戊子，戊戌，军阵之气也。若见戊□，□云，帚云；若清寒疾风，杀暴疾，发□折木，天下□□，是气也，战，城邑兵起。其当□□□□□□□日，驾三；其当戊己，三旬一日，驾卅；其当丙丁，四旬三日，驾□；其当□□，□□□日，驾六；壬癸，游日，决不用数。
这里还谈到了三戊等特殊日子的占验，对后世的一些民俗可能有影响，还有就是这里的根据值日天干，如其当丙丁，四旬三日，这种占词，属于春秋到西汉时期常用的套路，可以参见《开元占》中的一些古占书例子。
至于刑德乙本的后文，多是星占以及云气占了，在此不录。
（终于介绍完了累死了。。。）
在古星占中也有许多刑德论述，如
《史记天官书》：“太白伏也，以出兵，兵有殃。其出卯南，南胜北方；出卯北，北胜南方；正在卯，东国利。出酉北，北胜南方；出酉南，南胜北方；正在酉，西国胜。 其与列星相犯，小战；五星，大战。其相犯，太白出其南，南国败；出其北，北国败。行疾，武；不行，文。色白五芒，出蚤为月蚀，晚为天夭及彗星，将发其国。出东为德，举事左之迎之，吉。出西为刑，举事右之背之，吉。反之皆凶。”
在《马王堆帛书五星占》中也有近乎同样的论述，
太白先其時出為月食，後其時出為天夭及彗星。末〔當出而出，當入而不入，是謂失舍，天〕下興兵，所當之國亡。宜出而不出，命曰須謀。宜入而不入，天下偃兵，野有兵講，所當之國大凶。其出東方為德，舉事，左之迎之，吉；左之背之，凶。〔出〕于〔西方為刑〕，舉事，右之背之，吉；左之迎之，凶。
同样的从五星占中的太白占后文
審陰陽，占其國兵：太白出辰，陽國傷；〔出巳，亡扁地；出東南維，在日月〕之陽，陽國之將傷，在其陰〔利。〕大白〔出戌入未〕，是謂犯地刑，絕天維；行過，為圍小，有暴兵將多。大白出于未，陽國傷；〔出申，亡扁地；出西〕南維，在日月之陽，陽國之將傷，在其陰〔利。大白〕出于戌，陰國傷；出亥，亡扁地；出西北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利。〔出辰入丑〕□□□；大白出于丑，亡扁地；出東北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利；出寅，陰國傷。大白出于酉入卯，而兵□□□□在從之〔南，陽國勝；在從〕之北，陰國傷。日冬至，〔大白〕在日北，至日春分，陽國勝；春分在日南，陽國勝；夏至在日南，至日秋分，陰國勝；秋分在日〔北〕，陰國勝。越、齊〔韓、趙、魏者〕，荊、秦之腸也；齊者，燕、趙、魏之陽也；魏者，韓、趙之陽也；韓者，秦、趙之陽也；秦者，翟之陽也，以南北進退占之。大白，出恒以〔辰戌，入以丑未〕，候之不失。其時秋，其日庚辛，月立〔位〕失，西方國有之。司天獻不教之國駕之殃，其咎亡師。
我们之前也谈过了刑德式法来自古天文，诸如日为德，月为阴，在这段中我们也可以看出刑德出兵最早的占法很可能是源自对金星的刑德观，还有就是后一段中，我们可以看出太白与地支的对应应用，还有犯地刑，絕天維这样的近乎神煞缘起的思想，同时也可以从另一个角度去理解木星土星的德星属性在古星占中的思想缘起。
（金星：这年头懂阴阳向背的舍我其谁）
还有就是在古占书中对星占术语的描述，如合舍凌犯等，也有一套刑德观，却语焉不详，较难理解。
如：《乙巳占 占例第十六》
出者，未当去也，属乎福德之兆，福德出，则失善之象；入者，不应来而来也，属乎祆祸之兆，祅福入，则亡乱之象。若其常行，初至其分，祸祅在其间，同体失色为入；过其坐位，离其宿分为出。福入刑出则吉。德出福入，此其常也。故论出入者，有此六途。
合者，二星相逮，同处一宿之中。和顺而合则吉，乖逆而合则凶。会者，一逆一顺，一迟一疾，相逢而在宿中为会，德会则福兴，刑会则祸起。聚者，自三星以上为聚。聚者集会之象。福集则吉，刑集则凶。
从者，迟疾次第相及于一处也，次序从就之象。德先至则吉，刑先至则凶。离者，虽同宿而兵度，而南北乖隔不和之象。从者虽同在宿分，不相停待，离越移避，相背之象。
这里谈到的如德会，刑会，较难理解，如果从五星的阴阳属性，即刑德属性来理解，便能解释的通。
除此之外的例子还有很多，这也是刑德在汉朝的天文易学一类的思想中的重要性的侧面反应，故而在后世连绵不断。
刑德在后世大宗占术中的体现，其实并不多了，但是依然余音袅袅不绝于耳。
首先要谈谈刑德行时对后世民俗的影响，在东海尹湾汉墓简牍中，有一篇刑德行时
这个体现的是西汉末年时民间广泛使用的纪时择吉术，原理非常简单，即以日干所主，来排布刑，德，端，令，罚，五个时段，来进行辑见重要人物时的吉凶占断。以前星台君的《古代时间制度流变》一文中已经谈过汉时用的几种自然特征计时法，但《刑德行时》中仍以鸡鸣 ，早食等五时为候。可见民间的时制与官方的时制的精度之差。就好比清朝赵翼在 《陔除丛考》中提到的一致 :“盖历家记载已用十二支, 而民俗犹以夜半 、鸡鸣为候也 。”
刑德行时这种时段的择吉术对后世的时辰择吉术发展应有过不小的影响。
谈及大宗术数，首先是易学中的应用，在上文中已有《五行大义》以及《太平经》中的“刑德结合卦气思想”的天地阴阳消长模型，以及结合卦爻的论述。
在道教中，由于刑德入了《参同契》，所以自然后世有许多解释刑德卯酉的仙家论述，并且用于内丹修炼等。
在这里尤其要谈一下刑德对后世式占的影响，在上文中星台君已经谈了很多刑德九宫式的概况，可以推测刑德九宫式是后世许多式占的早期原型，比如刑德式中可能有雷公式的原型，比如刑德向背择吉术与奇门运筹等等，比如六壬的课配卦中有刑德卦，以及大量的谈到刑德的口诀。
刑德追亡好恶分，德在日兮刑在辰。阴德从阳阳自处，乙日逢庚访好人。辛居丙上丁壬位，癸向戊兮求见真。
甲德在甲，己德亦在甲；庚德在庚，乙德亦在庚，故云'阴从阳，阳自处。'阳者，干合也。甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。六合也。甲寅日追逃，好人在甲地，己日亦在甲地。
寅午戌兮刑在火，
寅刑巳，戌刑未，午自刑，皆是南方，故曰在火。
申子辰兮在木林。
申刑寅，子刑卯，辰自刑，东方木也，故曰在木林。
巳酉丑兮皆仿此，
巳刑申，酉自刑，丑刑戌，皆在西方金。亥卯未日在北方，亥自刑，子刑卯，未刑丑，故在北方。
贼盗逃良心不妄陈。或有德刑同一位，忍受贱皆于彼隐身。
占逃亡，君子责德，小人责刑。若遇德刑同位，良贱必皆隐身于其方也。
德若胜刑寻易获，刑如胜德捉无因。
虽然这里用的刑德是干支的刑德，即出于干为阳为德，支为阴为刑，来源可以追溯到《淮南子天文训》：“
太阴所居,日【为】德,辰为刑。德,纲日自倍因,柔日徙所不胜。刑,水辰之
木,木辰之水,金火立其处。凡状诸神,朱鸟在太阴前一,钓陈在后三,玄武在前
五,白虎在后六,虚星乘钩陈而天地袭矣.凡日,甲刚乙柔,丙刚丁柔,以至于
癸。木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也。火生于寅,壮于午,死于戌,三辰
皆火也。土生于午,壮于戌,死于寅,三辰皆土也。金生于已,壮于酉,死于丑,
三辰皆金也。水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也.故五胜生一,壮五,终
九;五九四十五,故神四十五日而一徙,以三应五,故八往而岁终。
”
从这里我们也可以看出许多，如日为德辰为刑，刚日自背阴，柔日也和刑德行宫规律一样，徙其所不胜，还有这里的神煞与后世六壬神煞似乎有联系，还有如45日一行宫的神，与后世太乙行宫的规律可参。都可以看出后世式占与刑德间的联系。
还有就是这里值得一提的，奇门中的刑德较为有趣，关于奇门的刑德，论述只有简单的两段，不过在功用上似乎非常关键。
首先就是最多论述刑德的，就是御定奇门宝鉴，不过似乎宝鉴的作者也对刑德理解不深。主要就是以下两文。
【释阴阳刑德开阖】
阴阳刑德开阖者，阴刑阳德，阳开阴阖也。冬至德在卯、刑在酉。夏至德在酉、刑在卯。春分德在午、刑在子。秋分德在子、刑在午。立春德在辰、刑在戌。立秋德在戌、刑在辰。立夏德在未、刑在丑。立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三气共之。刑德不及寅申巳亥者，以四孟为四生，故不及也。蓬任冲辅禽之阳星，凡五阳星加时为开。英芮柱心谓之阴星。凡四阴星加时为阖。将兵以开阖分主客，以刑德定坐击，阖为主、开为客。坐阳德、击阴刑是也。
【释三甲】
三甲者；孟甲、仲甲、季甲也。凡上元入局，甲子、甲午直符为仲甲。中元入局，甲寅、甲申直符为孟甲。下元入局，甲辰、甲戌直符为季甲。三元三甲直符之时，举事视刑德为动静。将兵视刑德为战守，皆以在门决之。在门者刑德在直使之门也。冬至三气卯为德、酉为刑。凡三元入局五百四十时中，五卯时德在门，五酉时刑在门。德在门之时，宜动宜战。刑在门之时，宜静宜守。三气元中，孟甲、仲甲直符旬内，有刑亦有德。惟季甲直符甲辰旬中，有刑而无德。甲戌旬中，有德而无刑。立春三气元中，五辰时德在门。五戌时刑在门。孟甲、季甲直符旬内，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，无刑而有德。甲午旬中，无德而有刑。春分三气元中，凡五午时德在门，五子时刑在门。立夏三元气中，凡五未时德在门，五丑时刑在门。六气十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德。惟孟甲直符甲寅旬中，无刑而有德。甲申旬中，无德而有刑。夏至十二气，直符同，刑德反是。凡德在门之时，阳星加之为尽开。阴星加之为半开。刑在门之时，阳星加之为半阖，阴星加之为尽阖。故经云：能知三甲、一开一阖，不知三甲，六甲尽阖。
三氏诸书，以仲甲为刑德在门，此时主客皆不利，惟宜退藏隐伏。孟甲为阳在内，阴在外，此时利主，宜坚壁守城。季甲为阴在内、阳在外，此时利客宜提兵动众。又以甲申庚为刑门。又注六甲之时，阳星合孟、内开外阖，合仲半开半阖，合季外开内阖。阴星合孟，内半开、外尽阖。合季外半开、内尽阖。不知何所取义，存之以备博洽之考。
可见这里的大义，就是宋时的三家奇门论述，都谈及刑德，但是各家说法不同，有用三甲来论的，有用庚为刑德，有用六甲时的星的属性来论门的开阖，而宝鉴的作者在释三甲章中认为奇门刑德的本源是来自排盘布局，并且有卯酉论，即直使门是关键，并且在特定的九宫所主节气用局中，而奇门的刑德是用于评判直使门的开阖程度的，会出现很少的直使门在刑德位置的情况，此时可以辅助以九星轮值时的阴阳属性来评判直使门的开阖情况。（但是直使门全开了有啥用，星台君表示纳闷中。。。）
此外就是刑德在门这一概念，在之前论述刑德七舍章中，星台君谈到过刑德在门在汉朝时的原始意义，此外就是奇门的刑德很有月令味道，是以八节为基础的简单定下两支，似乎于此同源，至于是怎么变为后世奇门三家的论刑德，历史的真相只能等待研究了~~
星台君吐槽
这波推文其实是多年前就挖过的一个坑，刑德这个东西作为古法的式法以及兵阴阳的重要组成，其应用按照传说以及作为后世向背择方术的老妈，理应强大如开挂，一女胜十男。(尤其是在麻将桌上)
最近怼了几天这个深坑，限于学力不足，还是无法还原这个古法，所以就只好将星台君的所知都列出来，以待来者啦~~
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