堪舆学概述（四）

经考古发现证实,距今6千年前今河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬中,已出现象征风水思想的.“青龙”、“白虎”图形。青龙和白虎是上古时代传说中东方和西方之神。它们与朱雀、玄武合称四方之神。

民国时的《堪舆易知》说:“左有流水谓之青龙,右有长道谓之白虎,前有汗池谓之朱雀,后有丘陵谓之玄武。”这样的地方为最贵地。它体现了郭璞《葬书》中的:“青龙蜿蜒、白虎蹲踞”的风水地理思想。

在中国古代文献中,最早对风水地理的记载,莫过于《诗经·大雅·公刘》。周先祖公刘约在公元前15世纪就应用风水原则对聚落与城址进行了选择:笃公刘,既序既长,既景乃冈。相其阴阳,观其流泉,其军三单。度其险原,彻田为根。度其夕阳,幽居允荒。

另外;《诗经》还记录,镐京的城址选择,也曾用了风水相地之术:“考卜维天,宅是镐京,维龟正之,武王成之。”《尚书·洛诰》记录了周初成王在丰京,欲宅洛邑,使召公相宅,作浩诏:

召公既相宅,周公往营成周,使来告卜,作洛语。周公拜手稽首曰:……予帷乙卯朝至于洛师。我卜河朔黎水,我乃卜涧水东、这水西,帷洛食。我又卜渡水东、亦帷洛食,评来以图,及献卜。王拜手稽首曰,公不敢不敬天之休,来相宅、评来。来视予卜休恒吉。我二人共贞。

以上用风水观点、原则、办法来选择城址的事例,被许多风水书引叙。如《青囊水法歌》说:“是以圣人卜河洛,渡、涧交华篙。相其阴阳流水位,卜洲卜邑辨雌雄”。它说的是成王在丰京令召公、周公选址筑洛邑的经过。

周公为了选择王城和周城的城址到实地相宅。先由召公作初步地理勘察,随后又由周公到现场依当时风水原则进行占卜。先卜黄河以北黎水之上(今河南浚县东北),结果不吉利;又卜涧水东遮水以西的地方,结果城址选择在河、洛之间为大吉。

值得注意的是，这里的镇山是篙山,左右有遮水与洞水,背山环水,阴、阳和中。再卜接水以东,也很吉利。即遣使将所卜结果、地图等一同呈报成王。

《管子·度地篇》一书,记录了春秋时期选择国都普遍通用的风水原则:昔者,桓公问管仲曰:“寡人请问度地形而为国者,其何如而可?”管仲对曰:“夷吾之所闻,能为霸王者,盖圣人也。故圣人处国者,必于不倾之地。而择地形之肥饶者,向山,左右经水若泽,内为落渠之泻,因大川而注焉。乃以其天材、地利之所生,利养其人,以育六畜。天下之人,皆归其德而惠其义。··一此所谓因天之固,归地之利。内为之城,城外为之廓,廓外为之土间。地高则沟之,下则提之,命之曰金城”。

从桓公与管仲关于国都城址选择的对话中可以看到,管仲把国都城址的选择条件归纳为要在较为平坦而肥沃的土地上,背有大山,左右有河流、泉水或湖泊,它们可以和大河相通。还注意到了城内可以畅通地挖修排水沟,使城内的水顺势排入大河。这样的城址可以充分利用自然资源和农产品来保障城市人口的衣食所需,繁殖六畜,发展经济,以吸引更多的人口向国都集中。这里还具备有利地势,凭险可守。

早期选择居住区、城址的原则和办法,基本上也用来选择墓地(又称阴宅),最初不大谈起祸福之说,仅只是希望墓地避开水泉蝼蚁。到了唐代相地的风水罗盘从12个方位增至24个方位。只是到了宋、元、明、清风水著作才多起来,其中也夹杂了许多迷信的说法。