观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟
 

     凡言不合先王、不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污、佣俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。

    注：凡是说的话不符合古代圣王的道德原则、不遵循礼义的，就叫做邪说，即使说得动听有理，君子也不听。效法古代圣王，遵循礼义，亲近有学识的人，但是不喜欢谈论圣王，不乐意宣传礼义，那也一定不是个真诚的学士。君子对于正确的学说，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意宣传它。所以君子一定是能言善辩的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更是这样。所以君子把善言赠送给别人，觉得比赠送金石珠玉还要贵重；把善言拿给别人看，觉得比让人观看礼服上的彩色花纹还要华美；把善言讲给别人听，觉得比让人听钟鼓琴瑟还要快乐。所以君子对于善言的宣传永不厌倦。鄙陋的小人与此相反，他们只注重实惠，而不顾及文采，因此一辈子也免不了卑陋庸俗。所以《周易》说：“就像扎住了口的袋子，既没有责怪，也没有赞誉。”说的就是这种迂腐的儒生。

一二五、圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。

一二五、圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。

 

陆注：圣人为什么不能被欺骗呢？这是因为：圣人，是根据自己的切身体验来推断事物的人。所以，他根据现代人的情况去推断古代的人，根据现代的人情去推断古代的人情，根据现代的某一类事物去推断古代同类的事物，根据流传至今的学说去推断古人的功业，根据事物的普遍规律去观察古代的一切，因为古今的情况是一样的。

 

  [xumishan]有不同看法，下文是也：

1、“己”是古“纪”字,假借作“自己”用。本义：丝的头绪,用以缠束丝。

纪：规则、法则。无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪。——《吕氏春秋·孟春》

圣人者，以己度者也：圣人，就是用规则来作为衡量标准的人。

 2、人：仁。谓之好人。——《管子·侈靡》

 以人度人：以仁待人。

3、情,性也。——《吕氏春秋·上德》注

情：诚。民之情伪尽知之矣。——《左传·僖公二十八年》

 以情度情：用真诚衡量人性。

 4、因为后文有一句提示“类不悖，虽久同理，　故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。”

这句话表明，类  是 邪 、乱的反面，那么在荀子的文字里，这个 类就要理解为 礼。
 类：礼法、秩序。礼者，法之大分类之纲纪也。

 类，通“颣”：粗陋。民之生也,辟则愚,闭则类。——《管子·乘马》

以类度类：用礼面对粗陋的东西。

5、功：事儿、工作。啟 呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”——《书·益稷》

从这个出据，我们就看出，这个  度 就是 整、做，是个万能词儿了。

 说：悦、和颜悦色。

 以说度功：用和气处事。

 6、观：示范、显示。诸侯之师观兵于郑东门。——《左传·哀公十一年》

 以道观尽，古今一也：以德作为一切的示范、标准，古往今来都是一样。

  荀子根本就是一个以鄙视笨人为乐的人，你爱看不看的那种。

我估计他的弟子韩非、李斯，都没弄懂荀子的精要，去帮秦做事，害得荀子被诟骂千古。

7、最后才敢来解释  圣人何以不可欺：圣人，为什么（我们）不可以不崇尚（欺负他）？