从历史角度来讲，中华文化吸收最多、最广、影响最大的就是佛教文化。佛教自汉朝传入中原，发展至唐朝，经历八百余年，出现了两个发展的巅峰时期。
一是从东汉初年到魏晋南北朝时期的四百年间，二是魏晋南北朝之后到唐朝的四百年间。这两个巅峰时期的社会状况不同，家具的形制与社会意识方面也有所差别，其中有相当大的原因是佛教文化的传入。
01 第1个巅峰时期的家具形态特点
从东汉初年到魏晋南北朝，社会动乱、战争频繁，文人阶层厌倦了不稳定的社会生活，开始盛行谈玄之风。期间的石窟造像和石窟壁画中的高型坐具从此融入到人们的日常生活之中，椅、凳、墩随之出现，垂足而坐的起居方式开始进入上层社会。
01-1 绳床
在佛教传入中原之前，中原地区最正式的起居方式是席地跪坐，与当时所使用的低矮型家具是相互适应的。
下图为敦煌莫高窟285窟窟顶西魏壁画中的佛像。该僧人跪坐在一把有搭脑、有扶手的木质椅子上，该椅子的坐部画作斜线网纹，显然是编织物的表达方式，因此称之为“绳床”。
▲莫高窟285窟壁画
下图为1901年新疆民丰尼雅河遗址出土的一件晋代木椅残骸这把椅子的椅腿为立狮形，椅腿上雕刻有绳纹及四叶花纹，都是印度西北地区常见的犍陀罗风格。
▲新疆出土的座椅残骸
01-2 墩
下图是龙门石窟中北魏时期的菩萨像坐墩，此坐墩两端粗，中间细，类似中国古代人们用来捕鱼捉兽的笼子——“筌蹄”，但这一说法仍待考证。
▲龙门石窟菩萨像
此外，石窟雕像也有雕刻花纹的长方形佛座，为须弥座。在传入后，应用到建筑和家具上，后来在家具上演变成为箱型和束腰两种结构。
01-3 胡床
胡床是一种便携式坐具，由8根木棍组成，两根横撑在上，两根下撑为足，中间各有两根交叉作为支撑，相交处用铆钉穿过作轴。座面为棕绳编织，造型简洁，可以折叠，是我国较早的变形家具。
最早的胡床形象被记载于山东长清孝堂山汉代画像石上。而后是敦煌莫高窟257窟北魏壁画中出现双人胡床（下图），东魏时期的河南石刻中也出现过单人胡床的形象。
▲莫高窟257窟壁画
01-4 方凳
凳作为高型坐具，最早形象见于敦煌莫高窟257窟壁画中的方凳（见下图）。壁画中同时出现两把方凳，形制相同，有四条上粗下细的直腿，没有横撑，构造简单。使用方便，具有一定的便携性，便于行僧传播佛教文化。
▲莫高窟257窟壁画
02 第2个巅峰时期的家具形态特点
魏晋南北朝之后到唐朝的四百年间，战乱较少，社会稳定，尤其到唐朝，政策开放，经济繁荣。从石窟造像和壁画内容来看，其风格已经不再是之前的犍陀罗风格，而是更接近于普通世俗形象。
这是佛教在中原地区入乡随俗的结果，正是这种深层次的融合，推动佛教在中原地区的发展达到了第二个巅峰。
02-1 凳
唐代凳的类型有方凳、月牙凳和长凳。其中月牙凳最具特色，其造型源于圆墩、方凳、腰鼓凳，是专门的女性坐具，同时也从侧面反映了唐代女性社会地位的提高。
下图是唐周昉所绘《挥扇仕女图》中的月牙凳形象，其采用腰圆形凳面，如意云纹式腿足，两腿之间的边牙上钉有金属环，在环上饰以彩穗。
▲挥扇仕女图
02-2 墩
与新出现的月牙凳不同，墩在魏晋南北朝时期已经传入。无论是佛家还是世俗人家，均可看到墩的使用。唐朝以丰腴浑圆为美，墩也颇受当时女性的喜爱，被称为“基台”或“荃蹄”。
下图是西安王家坟唐墓出土的三彩女俑的腰鼓形圆墩，保留着原有的形式，其上下两端以及腰部均有绳状纹装饰。
▲唐代腰鼓形圆墩
02-3 椅
唐代椅子的类型有扶手椅、靠背椅和圈椅。圈椅是唐代新兴的家具形式，是由月牙凳和凭几结合而成的。
下图是五代时期画师郎余令绘制的《历代帝王像》中唐太宗像，唐太宗所坐的座椅有一根圆滑的曲线构件从靠背开始延伸至座椅两侧形成扶手，扶手与座面的连接也采用曲线形构件，这与之前的椅子形象明显不同。
▲唐太宗的座椅
此时的扶手椅可分为弓背搭脑和直背搭脑，下图是敦煌9窟壁画中的椅子形象，该椅为弓背形搭脑，其整体形象与后世的官帽椅大体一致。
由此可见，因为佛教在中原地区不断地深入发展，与中原文化发生了更深层次的融合。随着佛教而来的椅子，在中原能工巧匠的发挥下也产生了很多形制上的变化。
▲莫高窟9窟壁画
03 写在最后
毋庸置疑的是，佛教经过长时间的发展与融合，对中原地区产生的影响非常重大。这种影响不仅仅体现在家具的高低变化与家具形制和结构的创新上，也体现在当时社会意识的改变上。佛教文化对我国传统家具文化的这种影响是深层次的，是潜移默化的，是不可忽视的。
编辑 / 苏芒
关键词 / 佛教文化 传统家具
END
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