自然先于神格丨还原本质后的宗教将会如何呈现神迹？

古代的希腊人认为一切并、泉、河、湖、海等都源自奥克安诺斯
（Okeanos，是希腊神话里的大海神，即大海的人格化。——译者），
源自大濒海，古代的波斯人认为地上的一切山脉都是生自阿尔波地山（Albordy）。
认为万物都源自一个完满的实体。

正如阿尔波地山是一座和由它生出来的群山等类的山，

那一切派生物的本源——神——也是和派生物等类的东西，

从种类上说，与那些派生物并无分别；

正如阿尔波地山之所以特出于一切其他请山之上，

乃是因为它具有一切诺山的特性而表现得最杰出，

也就是说，这座山被想象提到极高的程度，直冲到天上，

比日月星辰还高，同样情形，神圣的原始实体之所以不同于其他一切事物，

也是由于它具有万物的特性，而它的这些特性却高出一切，无边无限。

许多不同的水的源头并不是一个原始的水，许多不同的山的来源并不是一个原始的山，许多不同的事物的本源并不是一个根本的事物。

“一”（Einheit）是不能够产生出东西来的，只有二重、对立、不同才能产生出事物。

产生群山的东西，并不只是一个与群山不同的东西，而是一个本身种类极其复杂的东西，同样情形，那产生水的东西也不只是一些与水本身不同的质料，而是一些彼此不同甚至相反的质料。

精神、机智、聪明、判断，只是在对立之中、只是在冲突之中发展和产生出来的，所以生命也只有在许多不同的甚至相反的质料、力量和事物的互相冲突中产生出来。

“上帝既然创造了耳朵，怎样会听不见呢？上帝既然创造了眼睛，怎样会看不见呢”

这个圣经上的或有神论的能听能看的东西出自能听能看的东西的说法，用我们现代的哲学术语表示出来便是：精神的、主观的东西是从一个本身也是精神的、主观的东西派生的；这种说法，和圣经中把雨解释成出自天上云层上面或里面积聚的水，和波斯人说群山都出自阿尔波地祖山，和希腊人说井泉河川都出自奥克安诺斯是站在同一个基础上，表示着同一件事情。

水从水出，不过是出于一个无穷大的、无所不包的水；山从山来，不过是来自一个无限的、无所不包的山；所以精神来自精神，生命来自生命，眼睛来自眼睛，不过是来自一个无限的、无所不包的眼睛、生命和精神。

奥勒诺科（Orenoko）地方的印地安人把日月星辰都当作人

——他们说：“这些天上的东西，都是像我们这样的人”——，

巴达哥尼亚人（Patagonier）把群星都看作“过去的印地安人”，格陵兰人把日月星辰当作“他们的那些因为一个特殊机会而升到天上的祖先们”。

所以古代的墨西哥人也相信他们奉之为神的太阳和月亮有一个时期曾经是人。

瞧吧！这样，甚至是最粗陋最低级的宗教也证实了我在《基督教的本质》中所说的那句话：人在宗教中只是和他自身发生关系，他的上帝只是他自己的本质，在最粗陋、最低级的宗教里，人崇拜那些离人最远、最不像人的物体、星辰、石头、树木，甚至蟹螫、蜗牛壳，他所以崇拜这些东西，只是因为他已经把自己放在这些东西里面，把这些东西想成像他自己那样的东西，或至少把它们想成充满了像他自己那样的东西。

因此宗教表现出一个值得注意的、可是很可了解的、而且还是必然的矛盾，即当它站在有神论或人本学的立场上时，便把人的本质当作神的本质来崇拜，因为人的本质在它看来是个与人不同的本质，是个非人的本质，而反过来当它站在自然主义的立场上时，却又把非人的本质当作神的本质来崇拜，因为非人的本质在它看来是一个人的本质。