大年初一上午，去给老师拜年。老师今天穿了一身深驼色的新家居服，精神很好。客厅的电视柜上和两侧摆着几盆盛开的花木，有一盆蝴蝶兰，一盆君子兰，还有一盆我叫不上名字，姹紫嫣红，很是热闹。淡淡的花香和着红茶温暖的馨香在明亮的客厅里弥散。老师给我们讲心的体用及修行方法，讲儒家和佛家对生死的看法，讲循序渐进的道理，我受益极大。
午餐是几种水饺和几样热菜冷菜。老师为在座的人都斟上一杯自制的药酒，我们一起举杯给老师贺年。老师又为我们每人舀了一勺土豆水果沙拉。满桌都是饺子，有黄色的，有绿色的，绿色的大概是用菠菜汁和的面，都是薄皮大馅，味道很好，我居然吃了一盘半。
我问老师：老师，我有时候做事情时，能体察到自己的念头，很多念头，对这些念头，是不管它，还是该怎么办呢？
老师停下筷子说：念头，如果是跟工作有关的念头，你就顺着他下去。
我说：哦，这些念头我好像控制不了，我能感觉到它。
老师说：跟工作有关的，就顺着它下去，说不定它能引出个好思想，引出一个好的方案来。
我说：好像都是跟工作无关的。
老师：如果是跟工作无关的东西，你又排不掉他，就念n（英文字母n上加两点，下同）。你一觉得了，就念n。
我：哦，在意识里念n？
老师：对，慢慢就把它排除掉了。n就是正念嘛。
老师接着说：关于念的修行，禅宗有方法。六祖不是说过嘛，禅宗以无念为宗。无者，无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性。
老师随口引用的这两句话出自《坛经》，后边几句是：
真如，即是念之体。念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境而自性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。
——这段话，很精当地阐述了体和用的关系。
老师接着说：那真如是念之体，怎么念呢？六祖没有提出方法来。按他前边（指《坛经》前边的内容）的意思讲，他说的摩诃般若波罗蜜，那就是讲心体的特征、特性，以至于它的量。讲它像虚空，是说它的量；讲它无着，是它的体性。但是怎么念真如？就是注意那个状态。但那个状态不好去注意啊？你还做不到一下子就跟那个状态相结合啊？所以我们就念n，n就是那个真如。静心念n，就能够让意元体显像，就能使意元体升华。我们念这个n，就是心体在声音符号上的表现。当你念n的时候就是那个体在念自己。你念那个n，就是在念体，这样念，和体就合一了。但是由于我们平时的习惯，没能去合，一念就容易“出来”了。如果念念念，念熟了，懂得“回去”了，用和体就合一了。
我说：这两天我觉得忙着的时候，如果是做简单的动作，比如我昨天是包饺子，这个时候觉得脑子里边是清楚的，能够体察到自己所有的动作，包括周边环境的声音，包括我脑子里闪出的念头，都能体察到。当我要做文字工作，要写东西的时候，好像就体察不到了。
老师：因为你对他（指意识体的觉知，下同）还不熟悉，所以一用心思就忘了。包饺子时你能觉知，是因为那一套动作你比较熟悉了。以后怎么办呢？在写文章之前，先静一下，先体会到里边，然后再写。一注意写作，他里边又没存在了，一发觉没存在，他就又来了。那我再停一会，保持一下，哪怕几秒钟，然后我再去写。写着写着又把他忘了，不知什么时候又想起来，哎，他就又来了。这样慢慢去练。咱们《儒家内圣修持辑要》那本书附录里引用的《就正录》，就是很好的教材。练到二步功、三步功的时候，就可以这么去练。慢慢慢慢形成习惯。
所以说，这个悟，每一个阶段都是个悟，你忘了，突然一想起来，他也是个悟啊！有时忘掉，那是在你脑子里有那么多的知识在盘旋，把它掩盖了；当你一觉得没有，他就显现出来了。知道有，知道没有，知道知，知道不知，知之为知之不知为不知，是知也。知道你也知道，不知道你也知道，这就是那个知。你觉得他没有的时候，这个知就在起作用了。
老师接着说：王阳明说的致良知，就是老要那个良知出来。你总把握住那个良知，就是知，这样的知，就叫做良知。你让他出来就叫做致良知。
你知道里边他不存在、没有了，他就又有了，那个知就在那。当他已经起作用了，已经显出来了，就不要再去找知去了，就不需要再去找那个状态了。再那样去找状态，就会贪着于景象。知一在起作用就行了，就够了。在这个时候要丢掉景象。我们安静练功的时候，知道在安静练功，里边有那么个状态，那个状态是不需要去的。他那个知和状态一块来了。那个状态也就不需要去它。体用一元，显不出分别来了，知和体用此时是一回事情。
我们有时写东西的时候，他的那个用把这个知给盖住了，这个用是“动用”。那个知，被这个动用掩盖了，等那个知的力量一起，他显出来了，你想的一刹那，脑子里那个动用，就让位于这个知了。你知道他没起作用，他就开始起作用了。这时候，为了强化他，就可以放下笔，哪怕几秒钟，把它强化一下，就行了。要在实践当中这么去运用。
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