孔子之学也是史学，他讲的《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从义理、考据、辞章，既要有自己的思想，也可以学习前人的经验。
文学也是人生
文字在于世道人心，可以述志道情，书写人生悲欢离合，歌咏人生的以“五言诗”为始。
道就是人生，即文以载道，由人生产生文学。学文者有三个方面，分别是义理，考据和辞章。
其实每个人生活都有两重身份，一个是小圈，另一个是大圈。历史的不朽，便是人生的不朽。
无论是正面人物还是反面人物，都是有人在上层，有人在下层，也有浮在表面，但相似的是，每一件事并不是一个能做成的，要多去协作。
生命中，内胜过外，心胜过身，所以要内外调和，正心、诚意是内生活，把内外调和，才能忠孝仁爱，内外合一。
文化就是人生，也是大群体之全人生。比如宗教、艺术、政治、经济、文学等相互配合，融凝为一就是文化。
研究文化需要有哲学智慧，在讨论文化史时要注意辨异同，每一种文化都有其特殊点，对文化要大处着眼，不可单看其细小处，要从远处看，不要只从近处找。
根据历史真相，找相同的地方，从大处看，只有看得远，才能更开放和客观。
中国学术有两类，一类为心性修养，另一类是实践之学，只有将心学和实践结合起来，才能兼备。
风愈到高处，力量愈大，作文章要学笨与重复，培风即乘风。
读文学史，先要通文学
文学史是什么？钱穆给出了很好的回答，他指出“史”是有生命的，而文学史则可以从内部找出很多问题。
比如不必注重材料，而要注重答案以及问题和讲的重心，可以参照中文、西洋英文和日文等。
日本研究汉学比较多，王国维在撰写的《宋元戏曲考》只是写到元代，而元代以后则是由日本续下去的。
文学史从《诗经》算起，历经了三千年了，自楚辞算起也有两千三百年，仅每一部的注释类都有一两百部。
其中有词话、诗话、曲话等，这是文学史上的优秀地方。但也要意识到文化上也有不足，比如意见的“偏”和功夫的“偏”。
对于文化的深化，需要保持开放，而不是钻牛角尖，这样反而会忽略大的方向。
就像看手纹一样，如果只是看每个指纹，忽略看整个手，就只有了细功夫，而忽略了大功夫。
既要注重局部，也要关注整体，这才是努力做学问的态度，一个人的本领与长处要自己去出现，但不要过度表现。
《论语》中说：可与之言而不与之言，失人，不可与言而与之言，失言。讲的就是这个理。
文学的内容，既有说理、记事、也有抒情还有言志，但最终都要落脚到行云流水，至真至纯，这才是文学的最高境界。
就像《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。当怨得纯真而自然，就超越了现实的人生，也不会出乱子，这才是行云流水。
文学是有情感的，也是有生命的，很多时候是作者的感情或思想的寄托，同时文学又是时代的。
大生命都是有时代性的，不仅有内在的生命力，还有外在的生命力。
当然，文学并不是将生命和感情放进去，就是文学了，而是感情，生命以及时代的内在与外在生命的融合。
这是国学大师钱穆对文学的流变，对每个阶段的文学的见解，也是在《中国文学史》用通俗的语言和聊天式的娓娓道来，讲述了诗经、尚书、春秋、论语、楚辞、汉赋、乐府、汉代散文和诗歌、以及明清文学等。
读史使人明智
钱穆说：中国为世界上历史最备的之国家，其特点有三，一者历史悠久，二者无间断，三者详秘。
历史没有文字记载的，称为“史前史”，以用具或器物保留于地下，借着发掘而推想古代人民的生活文化。
而有文字的历史便是铜器时代、铁器时代以及原子能时期，这些都是中国历史的发展。
比如文字是何人创造？又是何时开始的？
在没有文字之前，人们只能通口传，将重要的大事代代相传，这是“传说中的历史”，口传的难免有一些是不真实的。
而历史包括文字记载之前的历史，一种是追忆和口说。而我国最早的是篆文，由李斯刻在时板上，更早的钟鼎文刻于铜器上。
在夏、商、周时期的甲骨文，有些刻于龟背上和牛骨上，有些是关于捉狼和捉鹿的记录，这也说明之前游牧打猎比较常见。
再来说古代史，钱穆教授认为可以从两方面来说，一种是文字的记载，像口传得不可不信，也不能全信，另一种是器物的遗留，也不能因为一件器物就推测一切。
最好是将器物和记载结合起来，会更客观。
东周时期，又称春秋时代，而“春秋”则是书名，东周有二百多位诸侯，都由周王朝所封，一部分是本家宗室，一部分是外戚，一部分是古代灭国绝世，如夏、商、皇帝、神农等。
众部落推选周为共主，也是封建社会的开始。
不过西周败落后，失去了王室的威望，诸侯也开始不服众周的管制，而是相互吞并，时有战争，也想篡位周朝，获得霸权地位。
在战乱之中，春秋就转变成战国，就出现大国吞并小国或弱国。战国有七雄，有合纵和连横，合纵有苏秦主导，南北相连抗击秦国，而连横则由张仪主导，东西联合服从秦国。
如果想了解中国史，文学史和文化史的，这套钱穆珍稀讲义，值得一读。
