最近一直绕着两晋南北朝转，那就不能不提到梁武帝萧衍。萧衍一生奇闻异事甚多，他有一句话，让我反复思量、难以忘怀、如遇知己，以至今日不得不提笔记之。
读罢谢家诗的人，不能不知谢脁这个人物。萧衍对他的评语是：三日不读谢朓诗，便觉口臭。我听罢当即魂游九霄，想起了当年狂妄之时曾挂在唇边的一句话：一日无诗，便觉面目可憎。这是从宋人黄庭坚的那句“一日不读书，尘生其中，两日不读书，言语乏味，三日不读书，面目可憎。”而来，虽在常人看来，此言甚迂，甚至荒谬至极，不过我以为这是未解读书之妙用。
黄景仁那句愤世之言“百无一用是书生”倒成了对诗书避而远之的挡箭牌，殊不知黄仲则此语是“矫言妄语”，且看他一生诗负盛名，即知道此话乃“刀尖上打拳，站不住脚”了。
反倒是萧衍这个博古通今的文人，道出了读诗书之功用。众所周知，跻身“竟陵八友”之中的谢脁，其诗风一向以清丽而著称，他主张“好诗圆美流转如弹丸”，作诗语调亦迂缓婉转。那么，萧衍何出此言，认为谢脁诗歌三日不读，便觉口臭呢？
且看他这首《游东田》：
戚戚苦无悰，携手共行乐。
寻云陟累榭，随山望菌阁。
远树暖阡阡，生烟纷漠漠。
鱼戏新荷动，鸟散余花落。
不对芳春酒，还望青山郭。
读 他的诗，就如一霎风雨、一群飞鸟、一团悄然散尽的雾气，咀嚼之余，闲愁顿释。这也难怪萧衍会横出此言，读谢脁诗，的确比嚼口香糖更让人口气翻新，神清气爽。李白对小谢的倾倒，也许就来自于他那“清如芙蕖、静若澄江”的诗风罢。谢脁的诗，写到了这个地步，从诗歌品级来看，上品绰绰有余了，从现实功用来看， 也是大有裨益。
寻常人虽难以字句斟酌，也不妨暇余之时读一二句，比之遁山听泉、踏寺闻呗尚有余而无不及。如果谢脁尚在，其清发之气也足以让人眼前一新了。那么，谢脁的诗，倒也算是一种上乘的疗病之药了。
很多人会疑惑，读诗无非是因为东坡那句“腹有诗书气自华”么？是子虚乌有的东西，怎能当真呢？殊不知，读诗亦有无数的实际价值，除了养性怡神，读诗更能充饥、治病、解忧、美容、延年，益处真是应有尽有。
要不然古今中外，为什么有如此之多的大文豪们都曾经弃医从文了呢？学医之人，必然知道“良医如良相”的道理，从医的价值，不仅在于医人之身疾，更在于疗人之心病。那么，作为人类精神粮食的诗书，就是一味“身心两治”的药，弃医从文的“荒唐事”也就顺理成章了。
充饥
南宋诗人杨万里就是一个曾经把诗当饭吃的奇人。他痴读诗书，尤其喜爱王安石的诗集，以至于把他的诗当作餐饭来食用，且看他这首打油诗：船中活计只诗编，读了唐诗读半山。不是老夫朝不食，半山绝句当早餐。
孟夫子说，食色，性也。人见了美食与美色，会流涎不止，所以就有了“秀色可餐”这个成语。而不爱食色、偏爱诗书的诚斋老子竟然把诗当饭吃，这也是文坛之奇闻了。孔孟二人若泉下有知，定然会改其论点为：食色诗，性也。
古往今来，把诗当饭吃的人也不止杨万里一人，更有唐代诗人张籍，因平素酷喜杜甫诗，拿来杜诗几卷，焚烧成灰，蘸蜜食之，晨起三勺，日日不断，吃得也有滋有味，诗写得也有声有色。
治病．解郁．延年
《医宗必读》中有句话“病无常形，医无常方，药无常品”，道出了医病的真谛。疾病从何而生？究其字形，一看便知。疾如箭从外来，病若火由中生，可见，疗疾治病，要内外兼攻，方能见效良多。晋人杯弓蛇影，闻其所以 然后，沉疴顿愈，这足以说明心病之难医。而诗书，就是一味能疗心病的大药，心病一愈，诸病则去之大半，君不闻历来癌症患者之精神痊愈法？
《唐诗纪事》有载：有病疟者，子美曰：吾诗可以疗之。“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”其人诵之，未愈。曰：更诵吾诗“子章骷髅血模糊，手提掷还崔大夫。”诵之，果愈。可见，杜甫诗能治疟疾。不仅如此，白岩朱公患气痛病，每发作之际，诵读杜甫诗，则可止痛。杜甫诗之药效，真的比妙药还要灵通了，这实在使人不得不嗟叹读诗之益处。
历来众人都以为杜诗疗疾乃痴人说梦，谓之为荒诞不经之谈，岂不知“诗歌疗法”早于公元前四千年前于埃及就已广传盛行，吞圣歌以疗病，果能见奇效。以医理解之，未为不可。
疟疾者，乃八邪而致也，患者多畏惧之，如时下人多以癌症为鬼病也。心常不宁，则病常不愈，故久拖难治。杜甫又有一癖，写诗尝“语不惊人死不休”，故其诗能摄人心神，能移情转志，治疟所说也自有其理。至于杜诗能治痛风，也缘于其解郁之功。痛则不通，痛风者，实乃郁痹之症，杜诗词达意畅，娓娓读来，亦有解郁去痹之效也。
此外，诗家多医家，这是由中医之渊源决定的。文人不尚医，乃假文人也。从古至今，能诗亦擅医者，不胜枚举。陆游则此中之一，其人诗中多养生之悟，故而终年八十五岁，非寻常才子痴男可比。近年来，随着大众对养生的青眼，陆游的这首《食粥诗》亦流传于市井之末：世人个个学长年，不悟长年在眼前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。读诗之余，求得长年之道，亦是一石二鸟之事了。
陆游认为，闲来读诗是治愁疗病的最佳选择，有一天，他路遇一个老人，得知其头风日久不愈，病体缠绵，故告知他：不用萸术芎芷药，吾诗读罢自醒然。这并非是陆游之自夸，从头风之病机来看，乃不通不荣而起，终至气机逆乱、络脉淤阻，故而头痛欲裂。读陆游诗，自有一种豁达之气徜徉其中，头风又怎能不愈？
可见，世间之药，诗书乃为上品。凡人常有七情难解，终是不读诗书之故。好诗一首，心中牢骚愤懑则顿然消释。西汉刘向一语道破了天机：书犹药也，善读之，可以医愚。要用好诗书这味大药，不仅要读之，还要善读之，否则也无甚果效。
美容
清 人李渔曾有《闲情偶寄》一书，道出了女人之美，不在貌，而在态。这就是现在人所说的“三分容貌，七分姿态”的语出之处。此处之“姿态”，必是一种天然的气质与神韵，从诗书修为中来。这也应了文首一句：三日不读诗，则面目可憎。日以诗书为事，尘俗之气则去也。然人终不解之，叹也，憾也。
春秋时期，曾有一人欲拜孔子为师，其初来时，面色萎黄，数日后，则渐至红润，孔子亦大惊。故而问之，曰：吾未读书时，日日只为功名而奔波，寝食难安，面色为之枯槁。读书之后，渐知善恶、美丑、是非，则处事波澜不惊，故面色渐佳。
这从医理解释亦必然成立，日日心神为俗事而游于身外，身心不在一处，则气血渐耗，身疲神乏，不能滋荣于面，容貌如何不衰老颓败？
世间女子，罕有知之，否则如何有芸芸之辈，一掷千金，为容貌而奔劳？《红楼梦》中贾宝玉之语，更能道破此理：女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。女儿未嫁之时，能葆赤子之心，而出嫁之后，柴米油盐酱醋茶，万般俗事缠身，为之操劳不尽，气血耗尽，心神俱丧，眼睛怎能有神？
腹有些许诗书笔墨的李纨，却是一个特例，她如开在稻香村的一盆貌兰，生在几百株杏花树下，亦有着如喷火蒸霞般的青春诗意气息，非腹内空空之寻常妇人可比。看来，李纨的姿容幽雅，亦是日日熏陶在大观园众诗社中的结果了。
而另一妇人，夏金桂，虽然在闺阁之中略通诗文，然嫁给薛蟠后日日如河东狮吼，不近诗书，生出了一种跋扈剽悍之气，令人敬而远之。倘若金桂能与香菱妥协相处，日读诗书，不但无有众多恶果，也能落下一个美丽的贤名，而终不至一剂“疗妒汤”也难以治愈其已入膏肓之境的病。
诗歌，最初的目的，就是让人“思无邪”，正气以内生。亦如《黄帝内经》所云：正气内存，邪不外干。故读诗治病、解郁、美容、充饥、延年的道理也正在此处。
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