二质稷
社稷
诗文
【朱晦庵集】《鄂州社稷坛记》曰:东社西稷,居前;东风伯,西雨雷师,居后少。坛皆三成有,四门,前二坛趾,皆方二丈五尺。崇四分而去一,三成方杀,如之,而崇不复杀。前二皆方四丈二尺,门六尺,间丈五尺。后二皆方二丈八尺,门五尺,间四丈九尺。其崇皆四尺,社有主,崇二尺五寸,方尺。剡其上,培其下,半石也。南五丈为门三间。北二丈有奇,为斋庐五门,缭以重垣,甓以坚,而植以三代之所宜木。亦既练时日属寮吏祝号,以告于神而妥之矣。本记又曰:按社实山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、五土之祗,而后土勾龙氏其配也。稷则专为原隰之祗,龙生五谷者,而后稷周弃氏其配也。风师,箕也。雨师,毕也。是皆著于周礼,领于大宗伯之官。唯社稷自天子之都,至于国里,通得祭。而风之神,则自唐以来,诸郡始得祀焉。至于雷神,则又唐制所与雨师同坛,共牲而祀者也。
【祭法】:唐于仲春仲秋,则祭大社大稷。神龙初改先农坛为帝社,于大坛西而立帝稷。其与太社太稷无异。开元十九年,停帝稷而祀神农,复以后稷而为配。天宝三载,于是而升社稷为大祀。此历代之沿革也。然社稷之义,先儒所说不同。郑康成之说,以社为五土总神,稷为原隰之神,勾龙以有平水土之功,配社祀之;稷有播种之功,配稷祀之。若贾逵、马融、王肃之徒,以社祭勾龙,稷祭后稷,皆人鬼也,非理地之神。崔灵恩云,二家之说,虽各有通,但昔来所习,谓郑为长。及《白虎通》曰,土地广博,不可遍祀,五谷众多,不可一一而祭,故封土立社,示有土也。稷得阴阳中和之气,而众故稷为长。此言得之矣。虽然,昔共工氏龙有平水之功,高阳氏之子,亦有平土之功。是故祭社之日,取二子而配食焉,示不忘本之义也。今之配祀者,谓之龙可也,黎亦可也,何嫌于二名耶?彼直以龙与黎为社之正神,非配社者,汉儒之妄也。或曰不然,使社为土神,则当时以水,不当兼用羊豕也。殊不知用犊祭地,礼也。社乃地祗之属而非地,犹五帝为天之尊神而非天也,安得不用羊豕?吾益知社为土正之正神,而无疑也。列山氏之子柱,有布谷之功,厉山氏之子农,亦有播谷之功。是故祭稷之日,取二子以配焉,示不忘本之意也。今之配祀者,谓之柱可也,农亦可也,何嫌于二名耶?彼直以柱与农,为稷之正神,而非配稷者,又汉儒之妄也。或曰不然,使稷为谷神,则当祀以牲,不当复用秋黍也。殊不知用牲祭地,礼也。稷乃地祗之属而,而非地,犹五帝为天之尊神而非天也,吾安得不用稷黍?吾今知稷为谷之正神,而无疑也。
【叶水心集】《温州社稷记》:社,土也;稷,谷也。非土不生,非谷不育。国始建则以祀,示民有命也。风、云、雷、雨,随地而兴,禾、黍、菽、麦,随种而生。神明之所由出,至严至敬,不敢忽也。怪淫诬诞之说,起乞哀于老佛,听役于鬼魅,巨而龙罔,微而鳝蜴,执水旱之柄,擅丰吝之权,视社稷无为也。呜呼!岂民悖而不知礼哉?乃长吏导之,非其义也。盖温州之社稷,昔者莫能详矣。某自童年,见其坛陛颓缺,旁无四墉,敝屋三楹,饮博嬉遨聚焉。祭且至,徐蔓草,燔燎甫毕,已丛生过其旧矣。地气一不应,浮屠之普觉,行庙之祠山,秋渊之玉函莆杓,椒丘之三王海神,奔走拜伏,咒诵呶杂,社稷顾漠然无预也,夫莫尊于地,莫察于地,众灵群望环拱,效职者也。何急彼而慢此哉?故曰,非其义也。嘉定四年,守杨简始加甓土上,于是灌莽尤盛剌壮,城卒专修平之。十年守巩嵘,伉其大门改造斋房,筑墙百五十堵。具凡佩服器用之须,杨公谓守莫先于社稷。巩公曰:吾寝处漏不补,它观游无用也。二公知以义导其民矣。夫山水之高深,像设之诡,特众灵群望,托之以为神也。社稷无有,然则民之耳目,虽新于一时,而不能久于异日矣。古人必树之田主,各以其野之所宜木,郑康成曰:后土,田正之所依也,周人以栗。宰我曰:使民战栗,以为恐惧不自安,非亲地之道也。永嘉之木,莫宜于豫樟,豫,雷出地,奋也,樟,章之也,皆美甚之名也。数十百年其大百围,其崇干霄,民无敢不肃也。然后知古之治其国者,社稷之臣;今之守其地者,社稷之守。《永嘉县社稷记》:晋析永宁县,置永嘉郡,更名县曰永嘉。在隋唐间,其社稷步积之三千二百八十六,中容八坛。图籍转相授,所从来远矣。淳熙后步失者二千有馀,坛陛沦没,即于佛祠,今不能正也。嗟夫!岂其邑小,其民寡,不足与正耶?将其事缓,其效迂,正不正皆无益损而致然也。山阴胡衍领县二日,骇怅愧惕,若疚负在己,按旧图就南补北,还得故步,垣千尺砖之用。政和仪崇五坛,坛石皆青,表之门道,敞之房宇。嘉定十一年,秋告新社成礼,然则果于行义,可以为勇;复于已失,可以为难;先有司之所,后可以为敬。参而具者,贤也。君辞避不肯当,独推言之曰:古民人社稷,常并称,有其实也。后民人社稷,虽并称,名而已矣。实则教之耕稼而养,抑霖润槁,皆神力也。名则视其耕稼而取,俄旱忽水,非神祸哉?州之取总,其凡犹窃民誉。县之取烦,其目惟聚民怨。县社之名,仅存者,幸也。古之立国,左祖右社,严事如一。朝市均等,无相离也。后世或远或近,率意而为尔。自晋唐置社,僻在大城尽处,今蕃庶尚草菜,杂昔稀旷,人迹绝矣。野庐老圃,盍以寄葵。韭华攘巨栋,曷托檐荫焉?永嘉之社,名几不存,可畏也。夫治术同异,吏宜考详。地势偏隔,人且自恕。令姑罪之免,奚彼敢议哉?众又谓君思深之至此也,几于仁君,役民甚简,不妄劳费;责输以时,不苟贷假。然则审其取者,养民之始,正其名者,致实之渐也。故并记之。
【颜先生百纳锦】《社稷》:人非土不生,非谷不食。知土谷之不容一日废,故社稷之祀亦不可废。人臣有平土之功,则取以配社;有播谷之功,则取以配稷。载芟载柞,其耕泽泽,此春祈社稷之诗也。其崇如墉,其比如栉,此秋报社稷之诗也。夫庐居族处,非土不生,枵腹张颐,非谷不食。知土谷之不容一日废,则社稷之祀,如之何其废之?是故人臣有平土之功,则取以配社,如共工氏之子龙,高阳氏之子黎是也。有播谷之功,则取以配稷,如烈山氏之子柱,厉山氏之子农是也。古人崇重之意,为何如?而祭之以春官,卜之以肆师,择之以元日,重藏事也。行之于新邑,祷之于榆,立之于洛阳,示尊敬也。其崇重之意,又为何如?盖自不立官稷,而祀稷之礼废;不建周社,而祀社之礼坏。一变于汉之中世,再坏于唐之建州,况复有载芟良耜之意乎?吁!此张文琮所以有何观之叹。然而社用羊豕,稷用黍稷,又奚为不用犊祭?盖用犊乃祭地之礼,社稷虽地祗之属而非地,犹五常为天之尊神而非天也。社安得不用羊豕,稷安得不用黍稷乎?吾于此又知社稷为土谷之正神,实非人为之也。
【王东牟先生集】《祭大稷文》:天监下土,屡锡丰年。明神格思,实相民事。兹率曲礼,时祀敢忘。一本,天命匪解,屡锡丰年。明神格思,与我良耜。
【洪适盘州集】《土正勾龙氏后稷氏祝文》:伏以惟神之灵,配食社稷。土爰稼穑,实尸其功。练日报天,于郊用牡。美芳嘉荐,用迪孚休。
【郑起潜立庵外】《社稷祝文》:爰七月之旱,荐求膏泽之流;一雨所濡,庶有丰年之望。随感辄应,因谢致祈。有社稷焉,实为土谷之主。时雨赐若,迄臻禾稼之登。《雨师雷神风师太社太稷祝文》:春夏耕耘,正切有秋之望;阴阳缪盘,实深不雨之忧。斯民何辜,惟德弗类。命迩臣而恳祷,念我众之焦熬。转为年丰,在兹旬浃。闵此七月之旱,引领望霓,沛然三日之霖,覆手为雨。俯伏以俟,盼其通。《春祭祝文》:维大德十年,岁次丙午,二月朔日戊,嗣天子敬遣具位,臣某敢昭告于太稷之神:惟神职司八政,首务三农,民用以生,万世攸赖。选兹吉日,恒典恭陈。神其格思,永锡繁祉。云云尚享。《秋祭祝文》:维大德十年,岁次丙午,秋八月朔,越日戊,嗣天子敬遣具位,臣某敢昭告于大稷之神:惟神实司稼穑,普济黎氓。百谷用成,群生咸遂。
【元宋本至治集】《祭大稷文》:惟神典司百谷,资我民天,秩报维时,有严毖祀。尚其昭格,式相丰年。
【程端学积斋集】《祭大稷文》:惟神八政是司,三农是务,用成百谷,咸遂群生。时因仲春,敬修常祀。
【明善清河集】《大稷文》:民惟邦本,食乃民天。雨雪愆期,奚开嗣岁。四方久旱,麦不能苗。匪徒无年,将兴疫疠。深为兹惧,虔走严祈。冀沛甘霖,惠泽万国。《国朝大社大稷祝文》:维洪武某年某月日,皇帝敢昭告于太社之神,太稷之神:惟神赞辅皇祗,发生嘉谷,粒我民,万世永赖。时当仲春秋,礼严告祀,报谢,谨以玉帛牲,齐粢盛庶品,备兹瘗祭。皇考仁祖淳皇帝配神,尚享。
【宋张文潜宛丘集】《府州县祭稷文》:惟神之功,立我民。有邦之君,实兴周室。万世通祀,光配无极。受命天子,来长斯民。岁时奉祭,牲币有秩。莅事之始,敢告有常。神其鉴之,永锡斯土。
【王东牟先生集】《后稷氏文》:肇降播种,服勤于农。王化开基,百世是祀。岁举彝典,以昭献诚。一本,诞降嘉种,服勤于农。王化开基,百世是祀。
【刘给事集】《祭社稷祝文》:维神以休烈,垂佑下民,生殖之功,万世永赖。某被命守土,莅事之始,率兹常事,敢不祗谒。
【韩驹陵阳集】《谒社稷文》:惟神载在祀典,所从来远矣。县令始至,临阅坛,此令甲也,其敢不恭。
【陵阳牟献集】《社稷文》:某惟有民,此有土,故曰:民为大,社稷次之,先民而后致力于神也。某被命守此土,视事三日,未有以自见于民。祗用典常,来拜坛,其敢不恪。嗣岁方开,神尚阴相之,俾自今其有,民力普存,敢忘昭报,以答神休。
【潘良贵默成居士集】《祭社稷祝文》:某奉天子命,寄此民社。以三月乙卯即治,凡神之能,庇贶斯民者,莫不致恭以奉祀事于庙。惟时五祀之本,设以祭。于是卜日省坛陛之制。考樽彝之数,封植嘉木,以俟祈报,揭虔以告,神其鉴之。
【张南轩集】《稷神文》:惟稷有神,司我下土。斡旋生育,功用莫御。余同谢雪文。
【彭上堂集】《宜春县尉谒社稷文》:唯民天生之,社稷食之,君命吏临之,唯神鉴之。尉虽职官,亦吏也,于民事敢不尽心。今以视事之初,具清酒庶肴,奠于坛,非以自献而已,亦曰:社稷食民之神,当为民敬。又江陵府《谒社稷文》:某得镇古荆,祗见社稷,敬共农事,维守之职,不违农时,谷不胜食。傥戾斯训,神罚勿逸。又袁州权郡《谒社稷文》:社稷有功于民,民百世祀之。吏无德于民,民不能一日安之。郡祀社稷,非以报也,亦以劝也,某敢不敬。
【廖行之省斋集】《代刘守到任谒社稷文》:某蒙恩假守,初见吏民。惟社稷,郡之本也。具礼祗谒,将正始崇本,凝神之休,以惠远俗。非曰举故事而已,神其相之。
【吴泳鹤林集】《稷神祝文》:惟诗之《载芟》曰:春祈社稷,所以重农事之始也。方春东作,田稚禾弟。而神实敏地之生。国有令典,吏敢不虔。谨洁牲具币,以致祭于神,惟神克相,惠绥此民,俾物无庇疠,则吏与民,拜神之德。
【陈耆卿窗集】《社稷神祝文》:县令八品官尔,有社稷焉,读诗至《载芟》,则知祈年古矣。祈之春,固将报之秋也。青阳氲氲,千耦如云,神其玉之,食我农人。
【黄应龙壁林集】《社稷祝文》:某两年承乏,水潦是忧。民无流莩,赖神之庥。误恩召还,实为忝冒。行矣问涂,以谢以告。《谒社稷文》:恭惟国家祀典,自古迄今,无如社与稷为至重。盖五土之神,民所载也;五谷之主,民之命也。台之为郡滨于海,旱干水溢之忧,号为大难。若时晴雨顺,海波不惊,则民可安居而粒食。守臣与此邦之百姓,同载社稷天地生全之德,斯无毛辟见事,祗谒敬以情恳。
【葛立方归愚集】《后稷氏祝文》:惟神帝武赫灵,覃禀质。教民粒食,民以弗饥。月临嘉平,土反其宅。司啬之祀,敢效吉蠲。
【孙逢吉集】《祭后稷文》:厥初生民,利在稼穑。孰宣其勤,俾之粒食。思文后稷,于懋于耕。万世不匮,质以有生。牲既博硕,酒且嘉栗。以妥以侑,祗荐明德。
【播芳大全集】《汪彦章谒社稷祝文》:国家当艰难用武之秋,择循良宣化之吏,不以某之不肖,使守此邦,抚其人民。而事其社稷,大惧迂愚,无以报称。惟神降厘下土,秋祀万世,当使雨赐以时,疾疠不作,而守亦预有荣焉。尚享。
【宋诛到逆曦首奏告社稷文】:伏以凶渠就戮,函首阙庭,册祝告虔,展仪宗社。太稷改作宗稷。赖神灵之助顺,岂冲眇之能堪。观人心向背之甚明,知天命延洪之可卜。敢忘抑畏,庸答顾歆。
伏以眷言西土,全付我家。三百年德泽渗漉之深,亿万众人民爱戴之旧,逆曦位崇上府,云云同宗庙,授首如期,实凭宗稷之神灵,迄底方隅之绥靖。更祈孚佑,益壮丕图,祗率彝章,敢伸虔告。
【祈禳四六】《祭稷神祝文》:百嘉之物,所宝惟谷。神职攸司,种无不熟。报功以祀,礼行仲春。匪福其私,惟以为民。上飨。
社为五土,稷播百谷,土谷之利,万民以济。某人始至,敢不款谒,神其相之。
又:惟神播种之功,民乃粒,从于先穑。宜以侑食。春祀以严,敬恭无毛辟,尚格神休,惠此一邑。尚享。
【元明善清河集】《祭社稷文》:岁崇洁祀,靡爱牺牲。徼福皇祗,固我邦本。自秋七月,涉于春初。胡虐恒阳,不雨不雪,匪则,而为民忧。用展明,时沛膏泽。玄功兹在,无爽虔祈。
旱既大甚,闵我群黎。不雨无苗,恒赐有疠。潜修遍祷,鱼龙嘉祥。百谷用成,家用康乐。常祀丰洁,千亿万年。
【宋本至治集】《祭后稷文》:立我民,莫匪尔极。配食司穑,时维故常。神其格思,永歆昭荐。
【程端学积斋集】《祭后稷文》:惟神躬劳播种,粒我民。有德有功,敢忘报称。仲春荐,繁祉是祈。
【蒲道源顺斋丛稿】《祭后稷文》:教人稼穑,创始于神。万世粒食,有功在民。报本之礼,率土攸均。仲春上戊,血牲荐诚。愿神孚佑,百谷用成。
为农之师,百谷首殖。万民至今,赖以足食。功配于社,祀以为稷。春中上戊,牲酒报德。愿赐丰年,俾民富实。
【王廉交山集】《祭社稷文》:尔有神为民而立,自昔有之,曰郡曰县,无不为置坛,而通祀之。岁之丰凶,民之安否系焉。礼有佚享,责在有司。时乃明,惟尔有神降休,尚飨。
【国朝府州县社稷祝文】《维洪武》:年,岁次某月,朔日,某官某等,敢昭告于某社之神曰:品物资生,民乃粒。养育之功,司土是赖。维兹仲春秋,礼宜告报祀。谨以牲帛醴齐,粢盛庶品,式陈明荐。尚飨。
【锦绣万花谷】《祭社稷歌》:厚地间灵,方坛崇祀建以风露,树之松梓。勾萌既甲,芟柞伊始。恭祈粢盛,孝膺休祉。牛弘《祭社稷颂》:社实阴祗,稷惟谷先。率育万类,协灵昊乾。霸德方将,时号共工。厥有才子,曰勾龙。称物平赋,百姓熙雍。陶唐救灾,决河数江。弃亦播殖,作义万邦。克配二祀,以报勋庸。勋庸伊何,厚载苍生。仓廪既实,礼节斯行。人亦有言,因物思人。矧乃大德,功被陶钧。乃家乃国,是奉是遵。宋何。
【隋书】《音乐志》:迎送神登歌,与方丘同。春祈稷奏诚夏辞粒食兴教,播厥有先,尊神致洁,报本惟虔。瞻榆束耒,望杏开田,方凭戬福,伫咏丰年。
秋报稷奏诚夏辞。
人天务急,农亦勤止,或或,惟惟芑。凉风戒时,岁云秋矣,物成则报,功施必祀。
【唐乐章】:左仆射房玄龄撰。《迎神奏顺和之舞》:太蔟宫,列山有子,后土用神,播种百谷,济育兆人。春官缉礼,宗伯司,戊为吉日,迎飨兹神。登歌奏肃和,后土凝德,神功叶契,九成底平。缺两仪交际,戊期膺序,阴墉展币,灵车少留,俯歆樽桂。送神
告祈式就,酬功载毕,亲地尊天,礼文经述,贶徵今序福流初日,神驭爰归,词官其出。
【宋史】《礼乐志》《祭大社大稷乐章》《景德三首》:降神静安:百谷蕃滋,丽乎下土。聿崇明祀,垂之千古。育物惟茂,粒民斯普。报本攸宜,国章咸睹。
奠玉币,酌献嘉安。于穆大祀,功利相宣。灵坛美报,历代昭然。介以蕃祉,祚以丰年。土爰稼穑,允协民天。送神静安。
制币牺齐,正辞无愧。乐以送之,毕其精意。《景佑三首》:迎神宁安:五祀之本,百货何极。道著开辟,惠周动植。国崇美谷,民资力穑。奠献惟寅,神灵来格。初献升降正安:太社后土,太稷后稷。奠玉币,并嘉安,奉俎丰安。同前
亚终献文安,送神宁安:神之来兮,降兹下土。神之去兮,杳无处所。坛肃然,瘗币彻俎。乃粒之功,冠于万古。
奉俎丰安:神州地祗,皇地祗,与社稷通用。礼崇明,维馨斯酒。洁粢丰盛,杀时牡。齐庄严祗,升燎于。其报伊何,如山如阜。《大观九首》:迎神宁安
黄锺二奏:惟土之尊,民食资焉。阴祀昭格,牲牢腥膻。有功于民,告其吉蠲。神之来享,云车翩翩。
大簇角二奏:惟谷之神,涵育无穷。百嘉蕃殖,民依厥功。严饰坛,威仪肃雍。神之来享,祈于登丰。
姑洗徵二奏:猗欤那欤,生养斯民。家给人足,时底熙纯。祗严明,于荐芬。粢盛丰洁,神乃有闻。
南吕羽二奏:笾豆斯陈,三牲告幽。报本之礼,答神之休。来歆芬香,丰登于秋。仓箱千万,治符成周。
初献升降正安:崇崇广坛,严恭祀事。威仪孔时,周道进止。锵若环佩,诚通于幽。相于农植,邦其咸休。
奠币嘉安:于嘻阴祀,封土惟崇。于时之吉,歆予鼓锺。柔静化光,人赖其功。陈兹量币,百货是隆。
酌献嘉安:坤元生物,功利相宣。蠲兹祀事。美报致虔。清酤芬如,灵坛岿然。酌尊奠觞,神其格焉。
亚终献文安:荐嘉禀时,洋洋来格。载登兹坛,斋明维敕。神用居歆,顺成农穑。其崇若墉,其比若栉。
送神宁安:尊芬香。威仪肃雍。灵心嘉止,洋洋交通。神归降禧,年斯屡丰。仓箱千万,慰予三农。《绍兴十七首》:迎神用宁安
函钟为宫:春社用。五祀之本,社稷有严。芟作伊始,夫敢不虔。吉日惟戊,式荐豆笾。神其来格,用介有年。
函钟为宫:秋社脑用。功烈在民,诞受露雨。良耜既歌,乃扬帔舞。是奉是尊,厚礼斯举。相其丰年,多多黍。
太簇为角:是奉是尊,兹率旧章。乐音纯绎,荐溢圆方。情文备矣。神其迪尝。永观锡羡,多穑穰穰。
沽洗为徵:谷资土养,民赖谷生。功利之博,莫之与京。式严祠坛,因物荐诚。礼具乐奏,惟神顾歆。
南吕为羽:国主社稷,时祀有常。肃若旧典,报本不忘。粢盛丰洁,歌吟青黄。尊神倏来,百物宾将。
盥洗正安:祭重齐肃,神格专精。沃洗于阼,涓洁著诚。清明鬯矣,熙事备成。以似以续,如坻如京。
升坛正安:神地之道,粒食有先。岁谨祈报,礼严豆笾。降登荐,罔或不虔。以似以续,宜屡丰年。
大社位奠,玉币嘉安:春秋太稷土正后稷通用。土发而祭,农祥是祈。笾豆加篚,典礼有彝。惟兹硅币,用告肃祗。神灵降鉴,锡我繁厘。
太社位奠,玉币嘉安:秋腊太社土正后稷通用。赫赫媪神,稼穑是司。方是籍敛,报本攸宜。嘉坛建祀,玉帛陈仪。明灵昭格,以介蕃厘。
还位正安:国主大祀,地道聿神。稷司百谷,利毓惟均。练日新吉,粢盛饣必芬。神燕嬉矣。福此下民。
捧俎丰安:嘉承天和,黍稷翼翼。默相农功,神之德。俎实牺牲,旧章是式。嗣有丰年,我庾维亿。
大社位酌献嘉安:春社大稷土正后稷通用。叶气嘉生,年谷顺成。万亿及秭,如坻如京。奉时牛享牡,告于神明。歌此良耜,于昭德馨。
亚终献文安:风雨时若,自天降康。稼穑殖□,自神发祥。谷我父子,丰年穰穰。报本严祀,斋明允臧。
彻豆嬉安:报本之礼,载子甲令。灵坛昭告,神既来听。彻彼豆笾,精诚斯罄。实惟丰年,农夫之庆。
送神宁安:乃粒民,功昭万古。国有常祀,荐献式叙。肃肃雍雍,旧章咸举。神保聿归,介我稷黍。
望瘗正安:地载万物,民资乃功。报本称祀,太稷攸同。礼乐既备,讫埋愈恭。神其降嘏,时和岁丰。
【元乐章】:降神,二成林锺宫,镇宁之曲:八变以社以方,国有彝典。大哉元德,基祚绵远。农功万世,于焉报本。显相默佑,降监坛土单。降神二成太簇角,镇宁之曲:锡民地利,厥功甚溥。昭代典礼,清声律吕。谷旦于差,洋洋来下。相此有年,根本日固。降神二成姑洗徵,镇宁之曲:平厥水土,百谷用成。长扶景运,宜歆德馨。五祀为大,千古举行。感通,登歌镇宁。降神二成南吕羽,镇宁之曲:币齐虔修,粢盛告备。仓庾坻京,谁之赐。崇坛致恭,幽光孔迩。享于精诚,休祥毕至。
初献盥洗,太簇宫,肃宁之曲:礼备乐陈,辰良日吉。挹彼樽,馨哉黍稷。濯溉揭虔,维巾及幕。万年严祀,跄跄受职。
初献升坛降同,应锺宫,肃宁之曲:春祈秋报,古今彝章。民天是资,神灵用彰。功崇严,人阜时康。雍雍为仪,燔芬香。
正配位奠玉币,太簇宫,亿宁之曲:地祗飨德,稽古美报。币帛斯陈,圭璋式缫。载烈载燔,肴羞致告。雨赐时若,丕图永保。
司徒捧俎,太簇宫,丰宁之曲:我稼既同,群黎遍德。我祀如何,牲孔硕。有翼有严,随方布色。报功求福,其仪不忒。
正位酌献,太簇宫,保宁之曲:异世同德,于皇圣造。降兹嘉祥,卫我大宝。生乃民,侔德覆焘。厥作将,有相之道。
配位酌献,太簇宫,保宁之曲:以御田祖,皇家秩祀。有民人焉,盍究本始。惟叙惟修,谁实介止。酒旨且多,盛德宜配。
亚终献,太簇宫,咸宁之曲:以引以翼,来处来燕。豆笾牲牢,有楚有践。庸答神休,神亦锡羡。土谷是依,成此酬献。
彻豆,应锺宫,丰宁之曲:文治修明,相成田功。功为特殊,仪为特隆。终如其初,诚则能通。明神母忘,时和岁丰。
送神,林锺宫,镇宁之曲:不屋受阳,国所崇敬。以兴来岁,苞秀坚颖。云莫驻,神其谛听。景命有仆,与国同永。
望瘗位,太簇宫,肃宁之曲:雅奏肃宁,繁厘降格。篚厥玄黄,丹诚赫。肇祀以归,瞻言咫尺。万年攸介,丕承帝德。
【国朝乐章】:迎神:予惟土谷兮,造化功。为民立命兮,当报崇。民歌且舞兮,斯雍雍,备筵率职兮,候迓迎。想圣来兮,生祥风。钦当稽首兮,告拜年丰。
初献:氤氲气合兮,物遂蒙。民之立命兮,荷阴功。予将玉帛兮,献微衷。初斟醴荐兮,民福洪。亚献:予令乐舞兮,再捧觞。愿神昭格兮,军民康。思必穆穆兮,灵洋洋。感厚恩兮,拜祥光。
终献:干羽飞旋兮,酒三行。香烟缭绕兮,云旌幢。予今稽首兮。忻且惶。神颜悦兮,霞彩彰。
彻馔:粗陈微礼兮,神戴将。琅然丝竹兮,乐舞扬。愿祥普降兮,遐迩方。民率土兮,尽安康。
送神:氤氲氤氲兮,祥光张。龙车凤辇兮,驾飞扬。遥瞻稽首兮,去何方。民福留兮,时雨赐,
望瘗:捧肴羞兮,诣瘗方。鸣鸾率舞兮,声铿锵。思神纳兮,民福昂。予今稽首兮,谢恩光。
【宋虞俦尊白堂集】《巩史君一新社稷坛宇次汪卒韵》:岿然坛宇俯清流,须信规摹跨别州。端为苴茅崇屏翰,要知束楚贵绸缪。治聋有酒烦分馈,宰肉何人叹滞留。天欲吾公安社稷,未宜小试羡三休。
【王十朋梅溪集】:夔州祀社稷于州之西五里,地不盈亩,坛宇庳陋,垣墙颓圮,非所以崇明祀也。买地易路,筑屋增坛,命同僚董其事,不逾月告成。二月戊子,祀事既毕,书以记之。
天下通祀惟社稷,次则曰雨曰雷风。勾龙与弃配土谷,是皆于民有大功。古夔子国今会府,其于明祀可不崇。西郊坛宇何太陋,我忝守土责在躬。广而新之谁力,莲幕花县谋佥同。筑垣旁近丹荔圃,辟路下压黄冠宫。地幽松柏兼可植,时和黍行将丰。夔门社稷宋社稷,愿与天地同无穷。
镇抚社稷
【左传】:文公十二年,秦伯使西乞术来聘,且言将伐晋。襄仲辞玉曰:君不忘先君之好,照临鲁国,镇抚其社稷,注:镇,安;抚,绥。鲁国之社稷。重之以天器,寡君敢辞。玉对曰,不腆敝器,不足辞也。
昭三年,齐侯使晏婴请继室于晋曰:君若不忘先君之好,惠顾齐国,辱收寡人,徼福于大公丁公,照临敝邑,镇抚其社稷,则犹有先君之适。及遗姑姊妹,若而人君若不弃敝邑,而辱使董振择之,以备嫔嫱,寡人之望也。
同恤社稷
【左传】:襄公十六年,穆叔如晋聘,且言齐故。注:言齐再伐鲁。见中行献子赋,圻父献子曰,偃知罪矣,敢不从执事以同恤社稷,而使鲁及此。
惠顾社稷
【国语】:里克杀奚齐及卓子吕甥,亦使蒲城午告公子夷吾于梁公。子夷吾出见使者,乃使梁由靡告于秦穆公曰:天降祸于晋国,谗言繁兴,延及寡君。以君之灵,罪人克伏。君若惠顾社稷,不忘先君之好,辱收其逋而建立之,则晋国其谁非君之群隶臣也?穆公许诺,反使者。
君死社稷
【礼记】《礼运》:故国有患,君死社稷,谓之义。注:君守社稷,臣卫君宗庙者,患谓见围入。毋面目见社稷
【史记】《晋世家》:秦伐晋,获晋君以归。秦缪公许归,晋侯使吕省报国人曰,孤虽得归,毋面目见社稷。卜日立子圉,晋人闻之皆哭。斩社稷
【古史】《微子世家》:宋偃自立称王,射天笞地,斩社稷,国人大骇。同死社稷
【续后汉书】《北地王谌传》:末帝太子,之弟也。魏大举入寇,邓艾破诸葛瞻于绵竹。末帝将从谯周策降,谌怒曰:若理穷力屈,祸败必及,便当父子君臣,背城一战,同死社稷,以见先帝。末帝不从,遣邓良奉书送玺绶降于艾。是日谌哭于昭烈皇帝庙,先杀妻子,而后自杀,左右皆为泣下。
【南史】《袁粲传》:粲字景倩,仕宋。元徽初,桂阳王休范为逆,时兵难危急,贼已至南掖门。诸将意沮,咸莫能奋。粲慷慨谓诸将帅曰:寇贼已逼而众情离阻,孤子受先帝顾托,本以死报,今日当与诸护军同死社稷。因命左右被马,辞色哀壮。于是陈显达等,感激出战,贼即平殄。
变置社稷
【孟子】:牺牲既盛,粢盛既洁,祭祀以时。然而旱干水溢,则变置社稷。又《尽心章》,诸侯危社稷,则变置。注:诸侯无道,将使社稷为人所灭,则当更立贤君。
安刘氏社稷
【西汉书】《吴王溴传》:吴王欲发谋举事,遗诸侯书曰:楚元王子,淮南三王,或不沐洗十余年,怨入骨髓,欲一有所出久矣。寡人未得诸王之意,未敢听。今诸王苟能存亡继绝,振弱伐暴,以安刘氏社稷,所愿也。
可属社稷
【西汉书】:霍光,学子孟,骠骑将军去病弟也。任光为车骑都尉,光禄大夫,出则奉车,入侍左右,出入禁闼,二十余年。小心谨敬,未尝有过,甚见亲爱。征和二年,卫太子为江充所败。上年老宠姬钩弋赵婕妤,有男,上心欲以为嗣,命大臣辅之。察群臣,惟光任大重,可属社稷。上乃使黄门画者,画周公辅成王朝诸侯以赐光。后元二年春,上游五祚宫,病笃,光泣涕问曰:如有不讳,谁当嗣者?上曰:君未晓前画意耶?立少子,君行周公事。上以光为大司马,大将军,受遗诏辅少主。明日,武帝崩。太子袭尊号,是为孝昭皇帝,年八岁。政事一决于光。
拟仪社稷
【东汉书】《孔融传》:融上疏,言荆州牧刘表,桀逆放恣,所为不轨,至乃郊祀天地,拟仪社稷,虽昏恶极,罪不容诛。
小宰社稷
【东汉书】:刘梁,字曼山。桓帝时举孝廉,除北新城长。告县人曰:昔文翁在蜀,道著巴汉;庚桑琐隶,风移。吾虽小宰,犹有社稷。苟赴期会,理文墨,岂本志乎?
嗣守社稷
【晋书】《载记》《慕容超传》:超有母妻在长安,为姚兴所拘。贵超称藩永太乐诸伎,若不可使,送吴口千人。超下书,遣群臣详议。左仆射晖议曰:陛下嗣守社稷,不宜以私亲之故,而降统天之尊。又太乐诸伎,皆是前世伶人,不可与之,使移风易俗。宜掠吴口与之也。
可付社稷
【北史】:魏江阳王孙善,少随父至江南。隋开皇初,拜内史侍郎。尝言于上曰:可付社稷者,唯独高颖。
仪形社稷
【北史】:魏汤平幽王第五子匡,有气节,孝文器之,谓曰:叔文不能仪形社稷,匡辅朕躬。
大孝安社稷
【新唐书】《承天皇帝传》:始王建宁,英毅有才略,善骑射。禄山乱,典亲兵扈车驾渡渭。百姓遮道留太子。太子使喻曰:至尊播迁,吾何以违左右乎?进说曰:大孝安社稷。
许唐社稷
【资治通鉴】:昭宗光化三年十一月,左军中尉刘季述等,迁上适少阳院,立为太上皇。矫诏令皇太子嗣位。朱全忠在定州行营,闻乱南还,十二月至大梁。遣养子希度诣全忠,许以唐社稷输之。又遣供奉官李奉本,以太上皇诰示全忠。注:刘季述矫为之诰也。全忠犹豫未决,会寮佐议之。或曰:朝廷大事,非藩镇所宜预知。天平节度副使李振独曰:王室有难,此霸者之资也。今公为唐桓文,安危所属。季述一宦竖耳,乃敢囚废天子,公不能讨,何以复令诸侯?且幼主位定,则天下之权,尽归宦官矣,是以大柯之柄授人也。全忠大悟,即囚希度奉本,遣振如京师讠同事。
泯人社稷
【抱朴子】《内篇·论仙卷》:阔地拓疆,泯人社稷。
不死社稷
【五代欧史】《后蜀世家》:蜀王孟昶,命李昊草表以降。昶至京师,拜检校太师,兼中书令,封秦国公。七日而卒。昶之卒也,其母李氏不哭,以酒酹地祝曰:汝不能死社稷,苟生以取羞。吾所以忍死者,以汝在也。吾今何用生为?因不食而卒。
死卫社稷
【资治通鉴】《周世宗纪》:高保融遗蜀主书,劝称臣于周。蜀主集将相议之,李昊曰:从之则君父之辱,违之则周师必至。诸将能拒周乎?诸将皆曰:以陛下圣明,江山险固,岂可望风屈服?秣马厉兵,正为今日。臣等请以死卫社稷。蜀主命昊草书,极言拒绝之。
心系社稷
【赵善自警篇】:韩魏公琦,虽在外,然其心常系社稷。至身死而心益笃,虽病不忘国家。或有时闻更祖宗一法度,坏朝廷一纪纲,则泣血终日不食。
再安社稷
【宋史】《韩琦传》:琦于嘉佑治平间,再决大策,以安社稷。当是时,朝廷多故,琦处危疑之际,知无不为。或谏曰:公所为诚善,万一蹉跌,岂惟身不自保,恐家无处所。琦叹曰,人臣尽力事君,死生以之。至于成败,天也。岂可豫忧其不济,遂辍不为哉?闻者愧服。
保社稷
【北盟录】:二帝之迁,唯有从权,且与承当此事,即存宗庙,保社稷。景灵像设,皆得无虞。而一城文武百官,亿万生灵,皆得性命,可为后图,岂非忠孝之大者乎?
死守社稷
【北盟录】:宋靖康中,先是唐恪言金人必来,劝上为避狄之计,乞早幸洛阳,或幸长安。上以恪之言问何橹,橹曰:虽周室东迁,不如是之甚。譬如不肖子,尽挈父祖田宅而鬻之。而左右之人,亦皆不欲迁。次日上激怒曰:朕当死守社稷。恪请罢相。
改置社稷
【后山谈丛】:叶表为句容令,县有盗,改置社稷而盗止。下邳故多盗,近岁迁社稷于南山之上,盗亦衰息。
睨社稷
【宋史备要】:太庙斋郎方轸,上书言左仆射蔡京睨社稷,内怀不道。专以绍述熙丰之说,自媒之计,内而执政侍从,外而帅臣监司,无非其门人亲戚。京有奏请。尽作御笔行出。又语人曰:京实启之也,善则归己,过则称君,必欲陛下敛天下之怨而后已。
郡王死社稷
【金赵周臣滏水集】:贞佑二年,广平郡王完颜承晖,以都元帅行省事于中都,左承彖多副之,委以军事。承晖镇以德量,总大纲而已。既而援兵不至,粮运既竭。慨然约彖多以同死社稷,而彖多有异议,窃欲委城而南。承晖面责之,愧汗浃背。经历官完颜帅姑,左承腹心也,数其罪立斩之。即起谒家庙,召左右司郎中赵思文曰:事势如此。吾何面目以见主上?惟有一死,以报社稷。授知管除差师安石遗奏一通,归达朝廷。遂与左右引饮,神色自若。顷之,仰药而死。
黍稷
【本草】:稷木甘而无毒,益志气,补不足。
【书】《盘庚》:惰农自安,不昏作劳,不服田亩,越其罔有黍稷。《酒诰》:康叔妹土,其艺黍稷。君陈:至治馨香,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨。
【诗】:彼黍离离,彼稷之苗,彼稷之穗,彼稷之实。《豳风》:十月纳禾稼,黍稷重。《出车》:黍稷方华。《楚茨》:我艺黍稷,我黍与与,我稷翼翼。《甫田》:今适南亩,或耘或籽,黍稷。琴瑟击鼓,以御田祖,以祈甘雨,以介我黍稷,以谷我士女。
又,黍稷稻梁,农夫之庆。《大田》:来方祀,以其马辛黑,与其黍稷,以享以祀,以介景福。信彼南山,原隰。鲁孙田之,黍稷。曾孙之穑,以为酒食。,于六反。《生民》:厥丰草,种之黄茂,实方实苞,实种实亵,实发实秀,实坚实好,实颖实栗。即有邰家室。《良耜》:黍稷茂止。获之,积之栗栗,其崇如墉,其比如栉,以开百室。《颂》《宫》曰:有稷有黍。
【春秋】:桓二年,粢食不凿,昭其俭也。注:黍稷曰,粢不精凿。
【周礼】:大宰三农生九谷。注:黍稷之属。
【礼记】《曲礼》曰:凡祭宗庙,稷曰明粢。
《内则》曰:豕宜稷。
【月令】:中央土,天子食稷与牛。
【国语】:稷为稷,不能蕃殖。
【尔雅】:粢,稷也。郭璞注曰,今江东呼栗为粢也。
【三元延寿参赞书】:稷,米也。发三十六种病,八谷之中,最为下。不可同川附子服。
【广志】:破减稷,逼麦稷,此二者,以四月熟。
【卢毓冀州论】:真定好稷,地产不为无珍也。
【山海经】:西山经西次二经,薰吴之下,其木多稷。稷以松有剌,细理,音即。
【梦溪笔谈】:稷,乃今之也。齐晋之人,谓即积。
【路州志】:屯留宜黍稷。
【小学绀珠】:稷,五谷之长。一谷不升,谓之歉。二谷不升,谓之饥。三谷不升。谓之馑。四谷不升,谓之康。五谷不升,谓之大侵。谷梁传。
【白氏六帖】:仁者之粟。礼,父母没,必求仁者之粟以祀之,此之谓礼。终注,孝子虽贫,尚不取恶人之粟,祀其先人。
【白虎通】:清风至,则黍稷滋。
【拦江纲】:体字。和丰,离离蕃殖。赋偶。或耕或耘,所务不苟;实坚实好,其宜各从。
获积既歌于良耜,饥馑宁闻于楚茨。
发如云之茂,穰穰登乃谷之丰。
贻于孙子,咸喜有秋;谷我士女,畴非乐岁。
农之庆也,既咏于甫田;岁之丰也,宜歌于华黍。
不稂不莠,既去其蟊贼;如茨如梁,已庆于农夫。
仓积更多于翼翼,雨膏益大于。赋隔。取彼十千,爰播甫田之咏;缺夫蓄积,遂形六月之诗。
不待黄云之辨,已卜丰年;何烦暖律之次,乃生多黍。
敖黍稷
【仪礼】:士丧礼。敖黍、稷各二筐,有鱼腊馔于西坫南。注:熬,所以惑蚍蜉,今不至棺旁也。疏曰,熬,煎谷也。设熬旁一筐,大夫三种,加以梁。君四种,加以稻。四筐见手足皆一。其余设于左右。若然则此士二筐,首足各一筐,其余设于左右,可知也。
沐稷
【礼记】:丧大记。君沐梁,大夫沐稷。疏谓:用其米,取其汁而沐也。
寒谷不生黍稷
【刘向别录】:燕有寒谷,不生黍稷。邹衍吹律于其间,暖气乃生,草木由是荣茂。
玄稷
【稽瑞录】《汉书》曰:宣帝神雀元年,诏曰:乃元康四年,玄稷降于郡国。玄稷,黑黍也。
【王子年拾遗记】:汉宣帝之世,有嘉谷玄稷之祥。亦不说今之所生,岂由神农后稷播厥之功。抑亦王子所称,非近俗所食。诠其名,华而不实,及乎飞走之类,神木怪草,见奇而说,万世之瑰伟也。
膏稷
【齐民要术】:爰有膏稷。郭璞注言,好味,滑如膏。
步武黍稷
【抱朴子】《喻蔽篇》曰:所谓陂原之蒿莠,未若步武之黍稷也。俭岁梁稷
【南史】《列传》:刘与其族兄,俱风神颖秀。祖孝标称之曰:超超越俗,如半天丹霞;矫矫出尘,如云中白鹤。皆俭岁之粱稷,寒年之纤纩也。
凿冻树稷
【温公滑虚】:凿冻树稷,劳而无得。否解曰:凿冻树稷,徒自勤也。稷丘地名。
【史记】《伍子胥传》:败吴兵于稷。案,稷丘,地名,在郊外。《索隐》曰:《左传》作稷丘。
稷下
【马明叟实宾录】:汉以叔孙通为博士,号稷嗣君。《史记》欲以继踪齐稷下之风。刘向以稷为齐城门名。谈说之士,期会于稷门下,故曰稷下。
【司马温公传家集】《稷下赋》:齐王乐五帝之风,嘉三王之茂,致千里之奇士,总百家之伟说。于是筑钜馆,临康衢,盛处士之游,壮学者之居,美矣哉!高门横闶,夏屋长檐,樽明洁,几杖清严。尔乃杂佩华缨,净冠素履,端居危坐,规行矩止。相与奋髯横议,投袂高谈,下论孔墨,上述羲炎。树同拔异,辨是分非,荣誉樵株,为之蓊蔚,訾毁美,化为瑕疵。譬若兰芷蒿莎,布于云梦之洳;鸿鹄秋鸟仓鸟,鼓舞于渤獬之涯。于是齐王沛然来游,欣然自喜,谓稷下之富,尽海内之美,慨乎有自得之志矣。祭酒荀卿进而称曰:吾王辟仁义之涂,殖诗书之林,安人之虑广,致治之意深。然而诸侯未服,四邻交侵,士有行役之怨,民有愁痛之音,意者臣等道术之浅薄,未足以称王之用心故也。王曰:先生之责寡人深矣。愿卒闻之。对曰:臣闻之,王卡乱玉,鱼目间珠。泥沙涨者,其泉;莨莠茂者,其谷芜。网者弃网而失序,行者多岐而丧途。今是非一概,邪正同区。异端角进,大道羁孤,何以齐踪于夏商,继轸于唐虞。诚能扑去浮末,敦明本初,修先王之典礼,践大圣之规模,德被品物,威加海隅,忠正列,谗邪放疏,行其言不必饱其腹,用其道不必暖其虏。使臣饭梁啮肥,而餐骄君之禄,不若荷锄秉耒,而为尧舜之徒。惜夫,美食华衣,高堂闲室,凤藻鸱义,豹文麋质。诵无用之言,费难得之日。民未治不与其忧,国将危不知其失。臣窃以大王,为徒慕养贤之名,而未睹用贤之实也己。西河美稷
【东汉书】:匈奴中地名,见《后汉书·南匈奴传》
稷氏
【千家姓】:商音东海。
【元和姓纂】:稷,后氏之后子孙焉。见《姓苑》。汉稷嗣君,叔孙通支孙,亦为稷氏,鲁郡。今衮州有稷氏。又汉御史大夫稷不疑,封寒封侯。
【姓氏急就篇】:稷氏,后稷之后。泰山下道士稷丘君,遇汉武东巡,拥琴朝谒。
后稷
【农桑通诀】:后稷,名弃。其母有邰氏女,曰姜,为帝喾元妃。姜出野,见巨人迹,践之而身动如孕者。居期而生子,以为不祥。弃之隘巷,牛羊腓字之。弃之平林,会伐平林迁之。弃之渠中水上,鸟覆翼之。姜以为神,遂收养,长之,初欲弃之,因名曰弃。弃为儿时。如巨人之志。其游戏,好种植麻麦。及为成人,遂好耕农。相地之宜,宜谷者稼穑之,民皆法之。帝尧闻之,举为农师。帝舜曰:弃,黎民阻饥。汝后稷播时百谷。《诗》曰,思文后稷,克配彼天。立我民,莫非尔极。帝命率育,奄有下国,俾民稼穑。豳风《七月》之诗,陈王业之艰难,盖周家以农事开国,实祖于后稷。所谓配天社而祭者,皆后世仰其功德,尊之之礼,实万世不废之典也。
【罗泌路史】《高辛纪》:上妃有邰氏曰姜,衣帝衣,履帝敏,居期而生弃。弃惟元子,披颐象亢。弃之每异,乃收之,爰名曰弃。而字之曰庆辰。性敷而仁,戏惟稷黍。《列女传》云:性敷而仁。简狄教之,时艺桑麻。长研耕稼,为唐天官。及事虞夏,以耕织为本,教发粪土,别五土之宜,教民时艺嘉谷,致饴有相之道,封疆为田,顺土造区。迪民降岌而后萌,人各得其所。志云:稷始为田,以二耜为耦。广尺深尺长终亩,一亩三,一夫三百,而播种于中。故孔子曰:后稷天下之为烈也,岂一年一足哉?虞帝乃国之邰,号后稷励百谷,而山死取女吉人。是生邰虫尔,世济其德。邰虫尔生叔均,是代其父。及稷播谷,是为田祖。自商以来,祀之详帝。
【古今列女传】:姜之性,清净专一,好种稼穑。及弃长,而教之种树桑麻。弃之性明而仁,能率其教,卒致其名。尧使弃居稷官,更国邰地。遂封弃于邰,号曰后稷。
【兼金合璧】《舜典》:帝曰:弃,黎民阻饥,汝后稷播时百谷。注:众人之难,在于饥。汝后稷布种是百谷,以济之。疏,王肃云,尧遭洪水,民不粒食。故众民之难,在于饥也。云云,帝言汝君,此稷官布种是百谷,以济救之。追美其功,以劝勉之。
【国语】:云:稷为天官,单名为稷。尊而君之。武成王若曰:惟先王建邦启土。疏先王,谓后土也。云云文武之功,起于后稷,始封于邰。故言建邦启土,至公刘克笃前烈。疏本纪云:公刘复修后稷之业,云是能厚先人之业也。诗豳谱公刘之出,大王之入,虽有其异,皆能守后稷之教,不失其德。七月,陈王业也,周公遭变。故陈后稷先公风化之所由,致王业之艰难也。疏处豳地之先公,公刘大王之等耳,不陈后稷之教。今辄言后稷者,以先公行后稷,故以后稷冠之。旱麓,受祖也,周之先祖,世后稷公刘之业。太王王季,申以百福干禄焉。疏此周之先祖,能世后稷公刘之功业。云云后稷上世贤君,功业布于天下。公刘能后稷之业,又是先公之中贤俊者。故特显其名生民,尊祖也。后稷生于姜,文武之功,起于后稷。故推以配天焉。疏言文武之功,起于后稷者,周语云,后稷勤周,十五世而兴。是后稷勤行功业,为周室开基也。经,厥初生民,时维姜。注言周之始祖,其生之者,是姜也。云云本后稷之初生,故谓之生民。经,生民如何,克克祀。以弗无子,履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙,载生载育,时维后稷。疏及成人有德,为舜所举用,掌种百谷,以利益下民,维为后稷矣。传,云云周始祖后稷也,周以后稷为始祖。云云经,实覃实,厥声载路。诞实匍匐,克岐克嶷。以就口食,之荏菽,荏菽旆旆,禾役。麻麦,瓜瓞唪唪。注就口食之时,则有种殖之志,言天性也。疏以渐有智慧,能就人之口,取食而啖之。注云谓六七岁时,才始能食,即有种殖之志。所种艺之者,是荏菽也,乃旆旆然长大。种禾则使有行列,其苗则然美好。所种之麻麦,则然茂,所种之瓜瓞,其实则唪唪然众多。是其本有天性,种则美好。于后果为稷官,而天下蒙赖。云云后稷以上智之资,必当早慧。经诞后稷之稷,有相之道。笺云大矣,后稷之掌稼稷,有见助之道,谓若神助之力。正厥丰草,种之黄茂。实方实苞,实种实亵,实发实秀,实坚实好,实颖实栗,即有邰家室。疏大矣。后稷之教民稼穑,若有神明相助之者。言种之必好,似有神助,故可大也。经诞降嘉种,维维。维糜维芑。恒之矩。是是亩。恒之糜芑,是任是负,以归肇祀。疏言后稷功成受国,尧又命使事天。此言其祭天之事,可美大矣。此后稷善能于稼穑,上天乃下善谷之种,与之使得种,以此祭祀天与之谷,是可大也。经诞我祀如何?云云以兴嗣岁。疏祀天者,欲以兴起来岁,使之继嗣往岁,而恒得丰年也。经云云后稷肇祀,庶无罪悔,以迄于今。疏言后稷受尧之命,始为郊祀,其福乃流于天下之众民,令皆得其所,无有罪过,而令人悔恨者。子孙蒙其余福,以至于今而赖之。今文王得由之起,今既太平,故推之以配天焉。思文后稷配天也。疏周公既已制礼,惟后稷以配所感之帝于南郊。又疏因述后稷之德,可以配天之意,而为此歌焉。经皆陈后稷有德,可以配天之事。经思文后稷,克配彼天,立我民,莫匪尔极。疏周公自言,我思先祖之有文德者,后稷也。此后稷有大功德,堪能配彼上天。昔尧遭洪水,后稷播殖百谷,存立我天下众民之命。使众民无不于尔后稷得其中正。言民赖后稷复其常性,是后稷有大功矣。由后稷有谷养民之故,天乃遗我武王,以所来之牟麦,帝意所命。用此后稷养天下之物,表记后稷之功,欲广子孙之国。以是之故,陈其久常之功。于是夏乐而歌之,言后稷功为常久,永歌乐。《周颂》:贻我来牟,帝命率育,无此疆尔界。《闷宫》:颂僖公能复周公之宇也。云云是生后稷,降之百福。黍稷重,奄有下国,俾民稼穑。注笺云:姜用是而生后稷,天神多与之福,以五谷终覆盖天下,使民知稼穑之道,言其不空生也。后稷生而名弃,长大尧登用之,使居稷官,民赖其功。后虽作司马,天下犹以后稷称焉。经有稷有黍,有稻有,奄有下土,缵禹之绪。注尧时洪水为灾,民不粒食,天神多予后稷以五谷。禹平水土,乃教民播种之。于是天下大有,故云继禹之事也。疏是所生者,乃是后稷。天神又下与之以百种之福,使之有明哲之性,晓稼穑之事。云云下此众谷,令稷种之。同有天下诸侯,使民知稼穑之道,民赖后稷之功多。云云言禹平水土,稷教播种,事业可以祖继,故言缵禹之绪,以美之。传疏云云王肃云:尧以命后稷,使民知稼穑,下国同时,有是大功也。云云天神多与之福者,王肃云:受明哲之性,长于稼穑,是言天受之智慧,为与之福也。以五谷终覆盖天下,使民知稼穑之道,谓尧遭洪水之后,种百谷教民也。言其不空生,谓生不济世也,不徒然也。《孝经援神契》曰:圣人不空生,生必有所制。是大贤不徒生也。本纪又云唐举弃为农师,天下得其利。是尧登用之,使居稷官,民赖其功也。云云帝曰:弃,黎民阻饥,汝后稷播时百谷。褒述其为稷之功。云云禹稷同时,其事相继,云思文王之美后稷云,立我民,是洪水之时,民不粒食也。生民云诞降嘉种者,从上而下之辞,是天神多与后稷以五谷也。言天神与者,以种者必获,归功于天,非天实与之也。洪水未平,则无地可种。故知禹平水土,乃教民播种之。于是天下大有,谓大有五谷也。禹能平水土,稷能种谷,二者俱以利民,故谓之继禹之事。稷之播种,种禹所治之地。又,皇皇后帝,皇祖后稷,享以马辛牺,是飨是宜。笺云,成王以周公功大,命鲁郊祭天,亦配之以君祖后稷,其牲用赤牛纯色,与天子同也。又周公之孙庄公之子云:享祀不忒。注谓僖公也。皇皇后帝,皇祖后稷,享以飨牺,是飨是宜。降福既多,又云后稷。生而名弃,长大舜登用之,使居稷官,民赖其功。后虽作司马,天下犹以后稷称焉。礼祭法,夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大则祀之,能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也,其子曰农,能殖百谷。夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之伯九州也。其子曰后土,能平九州。故祀以为社。云云鲧鄣洪水而殛死,禹能修鲧之功。云云契为司徒,而民成冥勤,其官而水死。云云此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰,民所瞻仰也。云云非此族也,不在祀典。疏法施于民则祀云者若神农,及后土,云云与契之属也。云以劳定国,则祀之者,若禹是也。云弃后稷名也。又表记子曰:后稷,天下之为烈也。岂一手一足哉?注言后稷造稼穑,天下世以为业,岂一手足,喻用之者,多无数也。经唯欲行之,浮于名也。故自谓便人。注亦言其谦也。辟仁圣之名云,吾便习于此事之人耳。疏此经明后稷证名,不可过行也。言后稷虽有大业,不自谓圣人而称便人。后稷天下之为烈者,言后稷周之始祖,有播殖之功。言后稷之功,岂止一人手足,而用之者多,天下皆是也,又子曰:后稷之祀,易富也。其辞恭,其欲俭,其禄及子孙。诗曰:后稷兆祀,庶无罪悔,以迄于今。疏此经明后稷祭祀,福流后世,以证成其义。后稷之祀易富也者,富,备也。后稷乃帝喾之子,世有禄位。后稷又祭祀恭俭,以世禄之饶,供俭薄之祭,故易丰备也。其禄及子孙者,以后稷祭祀,其辞恭敬,其欲节俭,神之降福,故禄及子孙。《周礼·夏官·司勋》:云云民功曰庸。注法施于民,若后稷。疏周之先祖弃为尧之稷官,农人植嘉谷,天下为烈。岂一手一足哉?庸亦功也。以法施于民有功,故以后稷拟之郊,特牲。天子大蜡八云云蜡之祭也。主先啬而祭司啬也。注先啬若神农者。司啬,后稷是也。疏以先啬为主,司啬从祭。种曰稼,敛曰啬。不云稼而云啬者,取其成功,收敛受啬而祭也。《春秋》:左昭公元年,王使詹桓伯辞于晋曰:我自夏,以后稷魏骀芮歧,毕吾西土也。注在夏世以后稷功受此五国,为西土之长。经后稷封殖天下。注后稷封疆,殖五谷。疏《周语》云:昔我先世,后稷以服事虞夏。及夏之衰也,弃稷弗务。我先王不窟,用失其官。案本纪,不窟是后稷之子,继其父业,世为大国,故受此五国,为土之长也。《左传》:昭公二十九年,蔡墨对献子曰,云云后土为社稷,田正也。注掌播殖也。正有烈山氏之子,曰柱为稷,自夏以上祀之。周弃亦为稷。注弃,周之始祖,能播百谷。正自商以来,祀之。疏弃为周之始祖,能播殖百谷。又《旧礼仪志》:张齐贤建议曰,云云或有引《白虎通义》云,后稷为始祖,文王为太祖,武王为太宗,云云在商周,稷契始封。汤武之兴,祚由稷契。云云唯《社林正议》,独以为周室之兴,祚由后稷。《左传》:襄公七年,孟献子曰:夫郊祀后稷,以祈农事也。注后稷,周始祖,能播殖者。正是故启蛰而郊,郊而后耕。《孝经》:圣治:昔者周公郊祀后稷,以配天。注后稷,周之始祖。疏尊始祖以配天神,侑坐而食之。《夏本纪》:禹曰:与益予众庶,稻鲜食。以决九川,致四海,畎浍,致之川。与稷予众庶,艰得之食。食少,调有余,补不足,徙居众民,乃定万国为治。《殷本纪》:汤曰,古禹皋久劳于外,其有功于民,民乃有安。东为江,北为济,西为河,南为淮,泗,渎己,万民乃有居。后稷降播农,殖百谷,三公咸有功于民,故后有立。又《宋书·符瑞上》:弃为尧稷官,有功于民。《周本纪》:周后稷名弃。弃为儿时,汔如巨人之志。其游戏,好种树麻菽,麻菽美。及为成人,遂好耕农。相地之宜,宜谷者,稼穑焉。民皆法则之。帝尧闻之,举弃为农师,天下得其利。有功,帝舜曰:弃,黎民阻饥,尔后稷播时百谷。封弃于邰,号曰后稷,别姓姬氏。后稷之兴,在陶唐虞夏之际,皆有令德。
【国语】:周灵王二十二年,王欲壅谷洛,太子晋谏曰:不可。云云自后稷以来宁乱。注宁,安也。尧时洪水,黎民阻饥,稷播百谷,民用又安。正及文武成康而仅克安民,自后稷之始基靖民,十五王而文始平之。注基,始。靖,安也。自后稷播百谷,以始安民。又穆王将征犬戎,祭,公谋父谏曰:不可。云云昔我先世后稷,服事虞夏。及夏之衰也,弃稷弗务。我先王不窟,云云不敢怠业。时序其德,纂其训典。云云奕世载德,不忝前人。又云昔语,玄王勤商,十有四世而兴。帝甲乱之,七世而殒。后稷勤周,十有五世而兴。幽王乱之,十有四世而殒。
【家语】《好生篇》:孔子曰:周自后稷,积行累功,以有爵土。公刘重之以仁,及至太王甫,敦以德让。其树根置卒,备豫远矣。《孟子·滕文公上》孟子曰:云云后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。疏舜使后稷弃,教天下民稼穑种树,艺殖五谷。五谷既丰熟,而天下民人,于是得养育其生。
【太平御览】:孔丛子曰:魏王问子顺曰:寡人闻昔者,上天神异后稷,而为之下嘉谷,周遂以兴。《史记》:秦楚之际月表,汤武之王,乃由契后稷仁行义十余世,又前异姓诸侯表同。荀子解蔽,好稼者众矣。而后稷独传者,一也。《淮南子·缪称训》:后稷广利天下,犹不自矜。禹无废功,无蔽财,自视犹觖如也。注觖,不满也。正满如陷,注陷少。正实如虚,尽之者也。汉高祖下诏曰:云或言曰:周兴而邑立后稷之祠,注师古曰:以其有播种之功,故令天下诸邑皆祠之。正至今血食天下。注师古曰:祭有牲宰,故言血食,遍天下。《选》司马长卿《封禅文》:书曰:元首明哉,股肱良哉。因斯以谈,君莫盛于尧,臣莫贤于后稷。后稷创业于唐,议曰:云云今陛下为圣君,稷契为贤臣。张敞上议曰:臣闻周祖始乎后稷,后稷封于。注与邰同。扬雄解嘲
家自以稷契选。班彪《王命论》:昔在帝尧之禅曰:咨尔舜,天之历数在尔躬。舜亦以命禹。暨于稷契,咸佐唐虞,光济四海,奕世载德。至于汤武,而有天下。注良曰:此言有天下者,必资积德累行,不可以造次之间得之也。稷者,周之先;契者,殷之祖。皆以佐尧舜,有至美之德,奕世而行,故至成汤武王而有天下。杜林,字伯山。光武时大议郊祀制,多以为周郊后稷,汉当祀尧。云云林独以为周室之兴,祚由后稷。汉业特起,功不缘尧。班孟坚《典引篇》:陶唐舍胤而禅有虞,虞亦命夏,后稷,契,熙载越成汤武。注书曰:熙帝之载。孔安国注云熙,广也。载,事也。言稷契并能广立功事于尧舜之朝。越,于也。于是成其子孙汤武之业。并得为天子也。汤,契之后;武王,后稷之后。尧命契为子氏,为有汤也。命后稷为姬氏,为有文王也。《魏志》:杜畿,字伯侯。文帝时,帝以畿试船没。帝流涕诏曰:昔冥勤其官而水死,稷勤百谷而山死。注稷,周弃也。勤播百谷,死于黑水之山。正故尚书仆射杜畿,于孟津试船,遂至覆没。忠之至也,朕甚愍焉。追赠大仆矣。
又刘晔,字子扬,明帝诏曰:云云成汤文武,实造商周,诗书之义,追尊稷契。歌颂有姜之事,明盛德之源流,受命所由兴也。云云晔议曰:周王所以上祖后稷者,以其佐尧有功,名在祀典故也。《选》《外晋纪》:总论名实。昔周之兴也,后稷生于姜,而天命昭显。文武之功,起于后稷。注良曰:周之祖先,播植百谷以养人,而天下皆蒙之。而文王武王承至仁之后,故能成功而王者也。正故其诗曰:思文后稷,克配彼天。又曰:立我民,莫匪尔极。又曰:实颖实栗,即有邰家室。云云及周公遭变,陈后稷先公风化之所由。致王业之艰难者,则皆农夫女工衣食之事也,注谓列先祖之德于诗也。正故自后稷之始基静民,十五王而文始平之。云云故其积基树本,经纬礼俗,节理人情,恤隐民事,如此之缠绵。又晋愍纪史臣曰:并同。
束哲,字广微,作玄居释以拟客难。其辞曰:云云稷契奋庸以宣道,巢由洗耳以避禅,同垂不朽之称,俱入贤者之流。《选》沈休文《齐安陆昭王碑》:稷契身佐唐虞,有大功于天地。商武姬文,所以膺图受。注向曰:稷,后稷也,周之始祖,有至德,佐尧。故周文王为天子也。契,殷之始祖,有至德,佐舜。故成汤起为天子。商武,汤也。新高祖赞曰:周自后稷,至于文武。积功累仁,其来也远。《旧礼志》:黎干进议状,为十诘十难。云云其四难曰:云云爰稽遂古洎今,无以人臣为始祖者。惟殷以契,周以稷。夫稷契者,皆天子元妃之子,感神而生。昔帝喾次妃,简狄有氏之女,吞玄鸟之卵,因生契。契长而佐禹治水,有大功,舜乃命契作司徒,百姓既和,遂封于商。故诗曰:天命玄鸟,降而生商宅,殷土芒芒。此之谓也。后稷者,其母有邰氏之女,曰姜,为帝喾妃。出野履巨人迹,歆然有孕,生稷。稷长而勤于稼穑。尧闻,举为农师。天下得其利,有大功。舜封邰,号曰后稷。唐虞夏之际,皆有令德。故诗曰:履帝武敏歆,居然生子,即有邰家室。此之谓也。舜禹有天下,稷契在门,量功比德,抑其次也。舜授职,则播百谷,敷五教。禹让功,则平水土,宅百揆。故《国语》曰:圣人之制祀也,功施于人则祀之,以死勤事则祀之。契为司徒而人辑睦,稷勤百谷而死,皆居前代祀典。子孙有天下,得不遵而祖之乎?又新王缙传黎干全同
新魏徵,字玄成,谓唐太宗曰:愿陛下俾臣为良臣。云云良臣,稷契皋陶也。《旧礼仪志》:许敬宗等奏议,云云《左传》亦云:凡祀,启蛰而郊,郊而后耕。故祀后稷,以祈农事。
又,《新礼乐志》同《旧礼志》。《国语》曰:圣人之制祀也,功施于人则祀之,以死勤事则祀之。契为司徒而人辑睦,稷勤百谷而死,皆居前代祀典。子孙有天下,得不遵而祖之乎?《礼乐志》:舜禹有天下,稷契在其间。量功比德,抑其次也。荀成相唐,得后稷五谷殖。韩文原性:后稷之生也,其母无灾。其始匍匐也,则岐岐然,嶷嶷然。《宋书》:臧焘,字德仁。高祖时上议曰:周虽推后稷以配天,由功德之所始,非尊崇之义。每有差降也。
【敬斋古今黄主】:后稷挚尧契四人,同为帝喾高辛氏之子。契则十三叶而得汤,稷则十四叶而得文王。然夏之世,历四五百年。而商之世,又历五六百年。计千余年,而文王始生。若以代嗣校之,文王之于汤,但不及一叶耳。是则殷之先一何夭,周之先一何寿乎?此为甚可疑者,前志必有脱误。
【拦江纲】:体字。令德大功。
积行累仁。
岐嶷忠勤。
【兼金合壁】:散对。一德承舜,丕基肇周。
雅咏尊祖,颂歌配天。
功本积累,物资懋迁。
令德素著,大功风闻。
厥初民,稼穑传业;时维后稷,桑麻教民。
艺谷而育也,救亿兆人之命;植本而兴也,开八百载之基。
赫赫邰封,光启唐虞之治;绵绵周德,积兴文武之功。
答其元勋,封之有邰;思其文德,陈于时夏。
唐虞之世,功独为盛;文武之君,业由肇基。
虽好稼而独传,亦积功之所起。
民由已饥兮,轸虑尤功;食以艰奏兮,存心益勤。
周公陈此,率由致业之艰;孔子贤之,无暇过门而入。
恤功于民,有相之首。
庶民之奏也,惟我是责;黎民之饥也,实予之耻。
方图义于万邦,敢惮劳于一己。
于以肇三十六王之基业,于以辟八百余年之宗社。
盖当平世之初,思济敷天之下。
种植麻菽,衣食人民。
天下为烈,民功曰庸。
躬稼而有天下,贵土以附苗根。
黎民无见于坠壑,庶士免闻于不穑。
绪缵伯禹,时惟后稷。
出自高辛,自称便人。
面受恤功之命,躬全济世之仁。
帝喾笃祜,姜女原孕奇。
爵始封邰,续能缵禹。
既诞穑以有相,遂建邦而启土。教农。有黍有稻咏于颂,惟禾巨惟禾巨歌于雅。
思穑之事,作农之师。
教民之稼,克躬其稼;思民之饥,由己其饥。
司彼穑事,作之农师。
耕必地宜之相,烈期天下之为。
立我民,奄有下国。 有禾巨有稻,有黍有稷。
播之种之,东作尔稼;之列之,西成尔穑。
沃壤命垦,菜田戒除。
凡功力所加之有,则神明见助之如。
不稀不禾既,得生成之茂;既弘既多,闻收入之储。
人之圣,岂空生乎?圣之生,必有制也。
在儿年之戏,已种植之专务;逮成人之效,又农耕之不舍。
诞降嘉种,而业已成;自谓便人,而名弗取。
播时百谷,全率育之念;立我民,夺阻饥之苦。
食为民天也,此免其食之艰;谷教农命也,此教以谷之播。杂对。验之周语,则得称而君;考之吕刑,则特命之后。
俾人之乃粒,脱黎民之阻饥。
锡命邰封,功植二王之本;贻麦牟津诶,音流九夏之余。
推以配天,祀圆丘而有秩;肆于时夏,流乐府以彰闻。
生则封邰,答元动于往日;受而配佳,祈农事于丰年。当时自谓于便人,恐浮于行;后世推尊于始祖,克配于天。
礼经祭法之中,特尊此族;诗颂思文之什,推配于天。
【群书足用】:积功累仁,建邦启土。
教民稼穑,劝农耕桑。体题。始基岐嶷,恤功配天。
播种之功,艰难之业。
成天地之功,佐唐虞之盛。赋偶。积累功懋,艰难业成。
始基靖民,延入百载之祚;积功累行,肇三十世之君。
教以稼穑,迁其有无。
立民兮,莫匪尔极;思天下兮,诚由己饥。
稼穑教而人识耕耘之始,艰鲜奏而民安饮食之中。赋隔。嘉尔恤功,既著周书之训;大其为烈,又闻戴氏之书。
颂稽史克之诗,奄兹下国;瑞启武王之圣,贻我来年。
禹稷
【四书大义】:禹平水土,暨稷播种,身亲稼穑之事,禹受舜禅而有天下。稷之后,至周武王亦有天下。使禹稷居颜子之地,则亦乐颜子之乐。程子曰:君子而时中哉?禹稷颜子,易地则皆然。有颜子之德,则有禹稷之事也。
【容斋随笔】:稷躬稼而有天下,泰伯三以天下让。文王一怒而安天下之民,皆以子孙之事追言之。是时稷始封于邰,古公方邑于梁山之下。文王才有岐周之地,未得云天下也。禹未尝躬稼,因稷而称之。
【兼金合璧】《书益稷》:禹曰:暨稷播奏庶艰食,注与稷教民播种之法。吕刑乃命三后恤功于民,伯夷降典,折民惟刑。禹平水土,主名山川。稷降播种,农殖嘉谷。注伯夷下典礼教民,禹治洪水,后稷下教民播种农亩。生善谷,所谓尧命三后,忧切于民。经三后成功,惟殷于民。注各成其功,惟所以殷盛于民,言礼教备,衣食足。疏三君,伯夷,禹,稷。忧施公于民,后稷下教民布种,在于农亩种殖嘉谷。《诗·闷宫》:俾民稼穑。疏尧典之文,未说舜命群官。使禹宅百揆,即天官也。契布五教,为司徒,即地官也。伯夷为秩宗,即春官也。咎繇为士,即秋官也。垂为共工,即冬官也。唯夏官不言命。而上句,禹让稷契之下。帝曰:弃,黎民阻饥,汝后稷播时百谷。褒述其为稷之功,不言命而为官。明是稷作司马,为夏官也。
【左传】:襄公二十四年,穆叔曰:豹闻之,太上有立德,其次有立功,注禹稷。正其次有立言。疏其次以人之才知浅深,为上次也。太上,谓人之最上者,上圣之人也。其次,次圣人者,谓大贤之人也。云云立功,谓拯厄除难,功济于时,故服社皆以禹稷当之。言如此之类,乃是立功也。祭法,圣王之制祭祀也,云云以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大则祀之,能捍大患则祀之。云云其勤民,定国,御,捍患,皆是立功者也。
【管子·法法篇】:舜之有天下也,禹为司空,契为司徒,皋陶为理,后稷为田。此四士者,天下之贤人也。犹上精一德,注各精一事,正以事其君。
【国语】《郑语》:史伯对桓公曰:云云夫成天地之大功者,其子孙未尝不彰,虞夏商周是也。注是成天地之大功者。
【论语·泰伯】:舜有臣五人而天下治。注孔子曰:禹、稷、契、皋陶、伯益。正孔子曰:才难,不其然乎?疏舜有臣五人而天下治者,言舜帝时有大才之臣五人,而天下大治。五人者,禹也,稷也,契也,皋陶也,伯益也。云云案,《史记》及《舜典》禹名文命,鲧之子也。舜命作司空,平水土之官也。稷名弃,帝喾之子也。舜命为后稷,布种百谷之官也。契亦帝喾之子也,佐禹治水有功。舜命作司徒,布五教之官也。皋陶字庭坚,颛顼之后,舜命作士理官也。伯益,皋陶之子。舜命作虞官,掌山泽之官也。《宪问》:南宫适问于孔子曰:云云禹稷躬稼而有天下。夫子不答。注禹尽力于沟洫,稷播百谷,故曰躬稼。禹及其身,稷及其后,世皆王。适意欲以禹稷比孔子,孔子谦,故不答也。正南宫适出,子曰:君子哉!若人。注贱不义,而贵有德。故曰君子。疏贵禹稷之有德,故美之。云云适意欲以禹稷比孔子者,言孔子勤行道德,亦当王有天下也。孔子特谦,不敢以己比于禹稷。
【子丛子·问书篇】:子贡问书义子曰:吾于《大禹皋陶谟》,见禹稷皋陶之忠勤功勋焉。《大禹谟》,《禹贡》,可以观事。《皋陶谟》,益,稷,可以观政。
【孟子·离娄下】:禹稷当平世,三过其门而不入。孔子贤之。颜子当乱世,居陋巷,一簟食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐。孔子贤之。孟子曰:禹、稷、颜回,同道。禹思天下有溺者,由己溺之。稷思天下有饥者,由己饥之。是以如是其急也。禹、稷、颜子,易地则皆然。注当平世身为公卿,忧民急也。云云禹稷急民之难。疏云云南宫适曰:禹稷躬稼而有天下。子曰:君子哉!若人。尚德哉!若人。以此观之,孔子美南宫适云及此二人者。如此,是知孔子有贤于禹稷也。抑亦是孔子贤稷之谓也。《史夏本纪》禹曰:与益予众庶,稻鲜食,以决九川,致四海,浚畎浍,致之川。与稷予众庶,难得之食,食少,调有余补不足,从居众民,乃定万国为治。
【淮南人间训】:夫有阴德者,必有阳报。有阴行者,必有昭名。古者沟防不修,水为民害。禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处。百姓不亲,五品不逊,契教以君臣之义,父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。田野不,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足。故三后之后,无不王者。注谓夏殷周,正有阴德也。
【淮南子·泰族训】:尧举禹,契,后稷,皋陶,政教平,奸宄息,狱讼止,而衣食足。贤者劝善,而不肖者怀其德。前董仲舒策武帝时,仲舒对策曰:臣闻尧受命以天下为忧,而未以位为乐也。故诛逐乱臣,务求贤圣。是以得舜,禹、稷、契、咎、繇,众圣辅德,贤能佐职,教化大行,天下和洽。万民皆安仁乐谊,各得其宜。动作应礼,从容中道。
刘向,字子政,本名更生。元帝时,上封事:云云昔孔子与颜渊、子贡,更相称誉,不为朋党。禹、稷与皋陶相汲引,不为比周。何则?忠于为周,无邪心也。又臣闻命九官,济济相让,和之至也。众贤和于朝,则万物和于野。云云四海之内,靡不和宁。
后孔融,字文举。曹操书激厉,融曰:盖闻唐虞之朝,有克让之臣。注《尚书》曰:舜以伯禹为司空,禹让稷、契,于皋陶;以益为朕虞,益让于朱虎,熊罴,以伯夷为秩宗,伯夷让于夔龙。正故麟凤来而颂声作也。
郎岂页字雅光,顺帝时,岂页上书荐黄琼、李固:云云臣闻刳舟剡楫,将欲济江海也;聘贤选佐,将以安天下也。昔唐尧在上,群龙为用。注群龙,喻贤臣也。郑玄注《易》乾卦云:爻皆体乾,群龙之象。舜既受禅,禹与稷,契,咎之属,并在朝。正文武创德周,召作辅,是以龙建天地之功,增日月之耀者也。
【魏志】:荀,字文若。云云薨时年五十,谥曰敬侯,明年太祖遂为魏公矣。注尝言于太祖曰:昔舜分命禹、稷、契、皋陶,以揆庶绩,教化征伐,并时而用。晋杜预,字元凯,预公家之事,知无不为。凡所兴造,必考度制始终,鲜有败事。或讥其意碎者,预曰:禹稷之功。期于济世,所庶几也。傅玄,字休奕。武帝即位,上疏曰:云云禹稷躬稼,祚流后世。是以明堂月令著,帝藉之制。伊尹,古之名臣,耕于有莘。晏婴,齐之大夫,避庄公之难,亦耕于海滨。昔者圣帝明王,贤佐俊士,皆当从事于农矣。
【列女传】:符坚妾张氏进曰:妾闻圣王之驭天下,莫不顺其性而畅之。故云云禹凿龙门,决洪河,因水之势也。后稷之播殖百谷,因地之气也。柳子厚
【汉庙铭序】:昔在帝尧,光有四海,元首万邦。时则舜、禹、稷、契,佐命垂统,股肱天下。唐刘乃,字冰夷。天宝中,致书于知铨舍人宋昱曰:虞书称知人则哲,能官人安民则惠。巍巍唐虞。举以为难。云云昔在禹稷皋陶之众圣,犹曰载采有九德考绩,以九载事类。禹善除患,稷能济时。
禹号绝德。稷称便人。
当洪水之未平,致黎民之艰食。
九年既患于昏垫,五谷孰为之播殖。
眷此神禹,一号司穑;暨夫后稷,亦为司空。
蔑有比周之意,相高汲引之风。
迹于力也,恐负宅揆;心于外也。又常恤功。便国利民。急人之难,粒民之饥。
相汲引以聚朝,思溺饥而由己。乘四载以出民之昏堙,播百谷以导民之种艺。
洪水方割,躬疏凿之劳;黎民阻饥,尽播殖之力。
禹而不稷,则无以疆禾穑之田;稷而不禹,则无以人将鱼之子。
【拦江纲】:体字。忠勤济世,功烈忧民。
万世求赖,民乃粒。
和朝圣佐,思溺思饥;躬稼辅德,观事观政。
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