论语连载（345）《子路篇》第28章，“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲(sī)，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【原文朗读】
切切：迫切急切地互相监督和切磋。
偲偲(sī)：相互勉励，互相督促。
怡怡：谦让和气，和颜悦色，怡然自得，和睦相处。
子路问道：“怎么才可以称得上士呢？”孔子说：“互相切磋督促而又和睦相处，就可以叫作士了。朋友之间要互相切磋督促，兄弟之间要和睦相处。”在上一章中，子曰“刚毅木讷近仁”，提到了刚强、坚毅、质朴和慎言都近仁。而子路的性格过于刚强坚毅，虽然质朴但不慎言，所以孔子针对子路的个性和缺陷，特别对其进行告诫，这也又一次验证了孔子的因材施教。子路问老师，怎样做才算得上一个“士”了，孔子先告诉他总的原则“切切偲偲，怡怡如也”。孔子说完后，生怕子路把这几条混淆了，马上接着补充道“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，也就是说，“切切偲偲”适用于朋友之间的交往，而“怡怡如也”适用于兄弟之间的相处。朋友之间结交很多时候是由于意气相投，难免有偏袒徇私之嫌或者只有酒肉交情，所以孔子告诫子路与朋友交往应该相互切磋，互相督促，共同进步。而兄弟之间的亲情大于友情，不一定志同道合，所以没有必要非得相互监督和督促，而要提倡兄友弟恭，一家人和和睦睦就行了。大家还记得，在本篇的第20章中，子贡也曾经问过老师同样的问题，原文如下：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”，子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。曰：“敢问其次”，曰：“宗族称孝焉，乡党称弟(tì)焉”。曰：“敢问其次”，曰：“言必信，行必果，硜硜(kēnɡ kēnɡ)然小人哉！抑亦可以为次矣”。曰：“今之从政者何如？”，子曰：“噫！斗筲(shāo)之人，何足算也？”。子贡问士，孔子提出了“士”的三个不同层次。到了本章，子路问士，孔子则提出要处理好朋友之间和兄弟之间的关系。相同的问题而答案不一样，这是因为子贡和子路的个性不一样的缘故。在整个论语中共有18个“士”字，子路问士，子贡问士，子张问士，我们举几个例子，以便大家加深对“士”这个问题的理解。在《里仁篇四第四》中，子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”在《述而篇第七》中，子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”在《泰伯篇第八》中，曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”在《颜渊篇第十二》中，子张问：“士何如斯可谓之达矣？”在《宪问篇第十四》中，子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”在《卫灵公篇第十五》中，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”在《子张篇第十九》中，子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”说了半天，那么什么是“士”？“士”代表哪一类人群？我们在《里仁篇第四》的第9章，在《泰伯篇第八》的第7章，在本篇的第20章中，都做了详细的介绍，大家可以复习一下，在本章中就不再重复了。好了，言归正传，孔子回答子路的这段话可以给我们什么启示呢？就是在现实社会中，我们为人处世与人交往，必须要注意细节，比如有必要分清交友之道和兄弟相处之道的区别。
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