一个人一个国家，在第26卦大畜卦中大得畜积，在第27卦颐卦中得到充分颐养，那么就能经受大过卦大风大浪的考验了。大过卦既像极为刚健之人被卷进湍急河流的大漩涡，也好比刚刚崛起的国家遭遇强大敌人的围追堵截，情势大为危急。家国有难匹夫有责，阳刚君子须挺身而出，要有大无畏的英雄气概，中流击水力挽狂澜。
木秀于林风必摧之，一个人之所以变成别人的眼中钉，一个国家之所以成为众矢之的，是因为太过阳刚。万事万物过刚必折，就像一栋房屋，大梁本身如果过于粗壮沉重，不需外力干涉自己就会向下弯曲，导致大厦将倾岌岌可危。要想脱离漩涡不能光靠蛮劲，越挣扎越沉底。想要冲破敌对势力的阻挠，也不能一味使用武力，否者正中敌人下怀。正确的策略是以柔济刚，刚柔兼济，就像盖房子时一开始就要选择合适的大梁，或者中途进行适当的调整，变“栋桡”为“栋隆”。对于一个人和一个国家，在大过之时利用一切可能利用的条件，寻求一切潜在的朋友，同舟共济就一定能顺利脱险前路亨通。
“大过”二字既揭示了大过卦卦名的由来，也阐明了大过卦的含义。“过”的繁体字为“過”，从“呙”旁，“呙”读作“wo”，是“漩涡”之“涡”的省略，人为制造的漩涡就是“祸”，地势塌陷就是“窝”。所以“过”有三层含义，一是巨大的坎险漩涡，二是大为过分有过失，三是坚信能够涉越闯过去。在周易中，阳为“大”，阴为“小”，强力出击为“大”，谨小慎微示弱为“小”，所以，“大”也有两层含义，一是说坎险困难的程度之“大”，二是说要有大无畏的英雄气魄不被困难吓倒。
那么，“大过”合起来就有了以下几层含义。首先，一个人和一个国家变得强大以后，就要受到别人的压制，成为敌对势力的肉中刺眼中钉，犹如一个人掉进了水流湍急的大漩涡中。其次，是说受困的君子毕竟具备乾天自强不息的阳刚本质，一定能以大无畏的气概战胜大险大难，能够“过”之。第三，指出陷入大过的原因，是因为太过刚强，阳刚有过失，需要以柔济刚。
在周易中，圣人总是借极端情形来作比喻。在第10卦履卦中，取最高的天和最低的泽。为了表明履礼行事的好处，就拿跟在老虎后面摸老虎尾巴为喻。在第15卦谦卦中，为了展现最大的谦虚，将大山藏在了大地之中。第25无妄卦，为了检验是否真的做到了不妄为，坚信天道和真理，圣人就描述了地球遭遇大灾难的极端情况。到了大过卦，一个人或一个国家长大成材了，要最后冲刺，为了检验他是否真正强大，圣人一下子就把他扔到湍急大河的漩涡中，看他如何脱险。
圣人阐述了大过之时的总原则，圣人描述说“大过，栋桡，利有攸往，亨”，言简意赅，却包含了三层大的含义。
首先，用“栋桡”的房屋危象，揭示陷入大过的根本原因，大过卦有房屋之象，大过卦的卦形是中间阳实两边阴虚，就像中国房屋建筑的外观，中间鼓起为屋脊，两边垂下为屋檐。“栋”字从“木”从“东”，是指房屋正中间东西方向的横木，是房屋的正梁，架在东西两边的主墙体上，起承载支撑房顶的作用。“桡”，读作（nao），从“木”从“尧”，栋梁弯曲折断则房屋会倒塌，所以中国人习惯将担负重任的人才称作“国家栋梁”。
其次，用“利有攸往，亨”告诉我们如何纠正过刚，“栋桡”是房屋大梁弯曲的意思，那么圣人在此到底要引申什么人生哲理？大过卦是讲大过之人行大过之事，处于激流漩涡，本身刚健自然是好，但是过刚易折，必须刚柔兼济才能百弯不折。房屋“栋桡”了，就要有所作为积极想办法纠正，将“栋桡”转为“不栋桡”或者“栋隆”就吉祥了。“栋隆”是大梁向上拱起，拱形结构承重力很大，“栋桡”是指房梁向下弯曲，很容易断裂倾塌。“栋桡”是由于选用的横梁粗细不均匀，或者中间粗两头细，或者整体过于粗壮，在现实生活中，房屋如果已经建成不能拆掉重建，只能加固房梁，或者加强脆弱的两端，或者给沉重的中端加支撑点，这样房梁受力就均匀了。不过这些都是事后弥补之举，最好的办法就是在建房之初就选用粗细合适均匀的房梁，就不会有隐患了。直到现代社会，我国广大的农村盖新房还保持着这样的风俗习惯，盖新房“上梁”是一个隆重的仪式，当天要大宴宾客，一是因为盖房是一个家庭一辈子的大喜事，二是在放置大梁前要请大家来看一看，大梁的材质形状是否合适，防止日后“栋桡”。圣人观此现象得到启发，刚健之人是国家之栋梁，看到有“栋桡”的危险，就要自我抑制过度的刚强，变得刚柔兼济，转“栋桡”为适度的“栋隆”，那么房屋安全，社稷得保，家国幸甚。
第三，圣人在大过卦中说“利有攸往，亨”，还补充说“巽（xun）而说行”，展现了大过之人的极度乐观主义精神。“巽”是巽顺遵循天道，“说”同“悦”，满怀信心喜悦而行，讲的是大过之人的极度乐观主义精神。大过之才在大过之时，要做大过之事立大过之功，不同于凡人凡事，而是要惊天动地惊世骇俗，要改朝换代，就像当年商汤征伐夏桀，周文王讨伐商纣王，也像当年毛泽东带领共产党推翻蒋家王朝，这都是大过之才，立的是大过之功。请注意，这样的“大过”之人，从广义上来讲是指一切有作为之人，但从狭义上来讲特指改朝换代的帝王将相，是百年甚至几百年才可遇到的，所做的大过之事业，也是很不容易成功的，需要数代人经历漫长的努力才有可能到达彼岸。所以大过卦的结局正如大过卦最后所讲的“过涉灭顶，凶”，但不能因此而不做，否则如何推动历史车轮滚滚向前，不成功便成仁，如果轻易就能够成功，那便不是大过之人大过之事了。处于大过之惊涛骇浪之中很少能够看到胜利，就像当年前赴后继的共产党员们，大都倒在了前进的道路上，但很多人是笑着离开的。历朝历代，都有很多意志坚强乐观之大过之人，乾卦说“天行健，君子以自强不息”，曹操《观沧海》“水何澹澹（dan），山岛竦峙，秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星河灿烂，若出其里”，毛泽东诗词《长征》更是气势磅礴，“红军不怕远征难，万水千山只等闲，五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸，金沙江畔云崖暖，大渡桥横铁索寒，更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”，还有毛泽东《到韶山》“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”，表现的都是蔑视眼前的巨大困难，勇往直前死而后已，展现了大无畏的革命精神。
孔圣人继续补充说“大过之时大矣哉”，是感慨大过卦的时机千载难逢。“卦时”就是时机，大过之时正是君子大展宏图之时，养兵千日用兵一时。如果生不逢时，或者虽逢其时却无才德，都不可能建功立业，乱世才能出英豪，烈火之中见真金。纵观上经三十卦，是以天道为主线，来引喻一个人一个国家的发展全过程，初期的泰卦通顺，中期的同人大有，大观在上，回复天道后行为无妄，道德财富大畜积，再经过充分的颐养，强大起来了，但同时也带来了风险。这就是现今中国的境遇，今年抗战70周年大阅兵，虽然展示了我们的强大国力，但同时招致了传统列强和其他国家的嫉妒和围追堵截，陷于危险之中，但这是成为真正强国的必经之痛。
圣人接下来详细描述如何闯过漩涡，如何扶危济倾，如何“刚过而中，巽而说行”。大过卦的基本精神是反对阳刚过度，主张以柔济之，接受阴柔的反作用，以纠正阳刚之过的偏差，整治弊病达到阴阳平衡。大过卦的总原则是，如何调剂阴阳，转危为安亨通吉利，处于阴柔被动时要取刚济柔，处于刚猛进取时要取柔济刚，这样才能纠正大过之弊趋于中庸，改变“本末弱也”的现状。引申到国家发展之道上则是描述齐心协力共渡难关，家国有难匹夫有责，即使是再柔弱之人也要出一份力，任何人都不要拒绝或看不上一切来自外界的帮助。
在大过卦中，圣人拿杨树的生长过程来比喻刚柔相辅的道理，杨树最能体现春夏秋冬四季循环的规律，初春的杨树枯木逢春，开始发芽生机勃勃。深秋初冬的枯杨，虽然繁华一时但不能长久，以此说明以柔济刚作用的强弱。圣人用茅草与杨树作对比，象征位卑力弱之人。圣人还拿房屋栋梁来比喻，栋梁下弯是“栋桡”，栋梁上翘是“栋隆”，安全和隐患一目了然。
圣人将大过分为六个过程，到了最后阶段遭遇灭顶之灾，说明大过之漩涡不是轻易能闯过去的。
大过之初，家国有难匹夫有责，初六虽位卑力弱，但也要贡献自己一份微薄的力量。首先，初六就像是不值钱的茅草，就好比在祭祀之时，在祭器祭品上面衬垫一层洁白的茅草。其次，白茅根有凉血清热功效，大过卦中的君子太过亢奋，六二的白茅根正好可以缓解九二九四的血热。第三，初六也能得到九二九四的相助，借此得以脱险。大过卦的宗旨是以柔济刚，虽然初六对上面阳刚之人的调剂作用很有限，但不能什么也不做而坐以待毙，能如此谨慎而为，虽不能保障肯定脱险，起码没有害处。
第二个阶段，崭露头角，用“枯木逢春”和“老夫少妻”，描述阳刚君子得到了阴柔的巨大帮助。大过之初的人像是白茅，那么到了第二个阶段春回大地万物苏醒，圣人用杨树生长规律，还用“老夫少妻”的生活现象，展现以柔济刚的巨大功用。首先，“枯杨生稊”，是指自然界的枯木逢春，“稊”读作（ti），形似“稗（bai）”，结实如小米，我们仔细观察就会发现，初春杨树的嫩芽起初很小状如小米，所以“稊”字用得很贴切。此时的阳刚君子犹如初春的枯杨，得大地阴气滋润生出了嫩芽，枯木逢春生机勃勃。其次，圣人继续用生活中的男女婚配作比喻，好比老夫娶了个少女为妻，重新焕发了青春活力老当益壮。中国民间盛行的“冲喜”，就是给久病不愈的人找一房媳妇，让少女的阴柔点燃垂死之人的激情，采阴补阳得以起死回生。由此再引申到普遍的君子之道，对应到人事上，此类人虽刚柔兼济，但已处阳刚过盛之始，刚中将过，能及时利用与阴柔亲比的条件，在未过中之际就谋求阳刚阴柔的协调共济，防患于未然当然无所不利了。上升到国家层面，就像第1卦乾卦的“见龙在田”崭露头角，此时就应该防止向过亢的方向发展。孔圣人补充说，老夫娶了个年轻娇妻，是说阳刚阴柔两相亲比，正好阴阳互补刚柔相济，彼此受益无所不利。圣人在本卦中，并没有明确说明“老夫”比“女妻”大多少比较合适，在当今物欲横流道德沦丧的社会，某些有权有势之人堂而皇之地歪曲圣人的初衷，也有一些拜金女毫无廉耻，岁数相差越来越大，更为过分的是，耄耋（mao die）智叟娶了个如花似玉的少女，还到处炫耀引以为荣，这已经不是“无不利”了，也不是“无咎无誉”，简直是暴殄天物为人所不齿。
第三个阶段，用房屋的“栋桡”之象，告诫君子已过度高亢，此时的君子已经长成参天大树，正好拿来做房梁，但这根栋梁自身太过沉重，向下弯曲房屋不堪其压大厦将倾。引申到人事上，就是说一个人刚愎自用到了极点，如果这时候再助纣为虐为虎作伥，就会更加助长其骄横之气，其结局是大难临头凶险之极。上升到国家层面，发展已经误入歧途，头脑发热危机重重，此时如果再经受外来邪恶势力的诱惑挑唆，将会极度膨胀昏招频出，正中敌人的阴谋诡计。
第四个阶段，用房屋的“栋隆”之象，犹如栋梁向上隆起房屋暂时安全了，展现君子已刚柔兼济暂离危险，但也加以告诫。“隆”是中间凸起的意思，房梁向上隆起就变成弓形结构，拱形受压时会把这个力传给相邻的部分，所以拱形结构所能承受的压力更大。华夏先民在几千年前就熟练掌握了这个原理，广泛应用在房屋和桥梁建筑上。此时的房梁最怕虫蛀，大梁被损坏就又会向下栋桡复生隐患。对应到人事上，此时之人阳居柔位刚柔兼济已经平衡，眼看就要出险了，这时就不能再给予他更多的阴柔因素，否则就会由刚柔兼济变为过于柔弱，适得其反，就像一个人已经冲出了漩涡开始向上浮起，就不能再潜回水底。上升到国家层面，即将突出列强的围追堵截胜利在望，此时不要再纠结于之前的恩恩怨怨，放下思想包袱一心向前看。
第五个阶段，用“枯杨生华”和“老妇士夫”，描述阴柔抑制过亢阳刚的作用甚微。此时之人已经位居君王之位极为高亢，圣人用自然界的杨树生长规律，也用男女婚配的生活现象，告诉我们已经不容易抑制了。首先，用“枯杨生华”描述虚假繁荣，在本卦中，有两棵枯杨树，一棵是初春的枯杨，另一棵就是现在深秋初冬的枯杨，“华”既指杨树的短暂开花，更主要指树叶繁茂之象。此时之人犹如秋天的杨树，虽繁华一时但寒冬即将来临，是萧条前的短暂的繁荣之象，所以“华”象征一个人的虚华，也代表一个国家的繁荣表象，在大过卦中有秋天的脱落毁折之象，越是接近成功越要小心谨慎，不能追求表面的繁荣假象。其次，用“老妇士夫”，比喻此时的以阴济阳效果甚微，从自然现象看，深秋的树叶即将枯黄脱落，阻挡不住杨树的枯萎。对应到人事上，如同一个精力过度旺盛的强壮丈夫，容易刚愎自用听不进劝告，与之亲比的老妇过于阴柔也失去了生命活力，他们的结合很难达到以柔济刚的目的。上升到国家层面，即将闯过险滩，但已经非常高亢了，发展下去也很可能会遭遇挫折，此时应该尽量放慢脚步，不要被表面的浮华所迷惑，要以中道进行调整延缓失败的到来，既要避免咎害也不求赞誉，能做到无咎无誉就很幸运了。在上面的“老夫得其女妻”阶段，我们谴责了耄耋智叟迎娶黄花少女的行为，而到了现阶段的“老妇士夫”，我们也要多说两句，唐朝女皇武则天晚期的所作所为荒淫无耻，即是最典型的后世写照，现今社会也有不少明星老妇找了一些“小鲜肉”陪伴，还美滋滋到处炫耀，真是世风日下啊。
到了最后，遭遇灭顶之灾，没有闯过漩涡。我们在开篇就讲了，大过卦是阳刚君子处于极大的坎险之中，大过之人大过之时行大过之事，惊天动地，不是那么轻易就能成功的，需要付出极大的努力和牺牲。首先，圣人用“过涉灭顶，凶”，展现了最后失败的结局，大江大河大泽之水淹没了头顶被淹死了，所以结局很凶险。其次，用“无咎”赞扬其杀身成仁的勇气，大过卦是讲大过之人成就大过之业，不可能一蹴而就，需要一代代志士前赴后继。在此祸不可避之时，能以柔弱之质视死如归，抱着杀身成仁的决心，其勇可嘉死而无憾，圣人对此行为大加赞扬，明知有险还赴汤蹈火勇于犯难，不成功便成仁，行为可嘉无可归咎。
我们将大过卦做一下总结，大过卦是上经三十个卦的倒数第三卦，即将接近成功，木秀于林风必摧之，阳刚之人陷入大坎大险之中，是就此沉沦还是奋勇而出，圣人鼓励其独立不惧遁世无闷，不管是成功还是失败都要百折不挠。
大过卦中展现了很多危象，大江大河之漩涡，栋梁太重大厦将倾，揭示出之所以陷入大过是因为太过阳刚的缘故，告诫君子要刚柔兼济才能涉险闯关，以杨树生长规律、房屋的构造结构，以及人世间男女婚配的风俗习惯，告诉君子如何以柔济刚。
大过卦最后说“过涉灭顶，凶”，告诉君子大过之事业不会那么轻易成功，国父孙中山告诫国民党员们“革命尚未成功，同志仍须努力”，需要一批批一代代壮士前赴后继死而后已，不成功则成仁。
大过卦正是当今中国国际环境的真实写照，以前我们柔弱没人注意你，但经过今年抗战70周年的大阅兵，展示了我们强大的国力，传统列强要正面遏制你，其他国家羡慕嫉妒恨，一起兴风作浪，中国正处于前所未有的危机之中，何去何从，我们的祖先几千年前就已经告诉了我们应对的原则。
从大过卦向坎卦和离卦的过渡，大过卦最后说“过涉灭顶，凶”，预示着大过之事业不可能一蹴而就，《序卦传》曰“物不可以终过，故受之以坎”，既然大过卦的结局是未能涉越大川，事业未能成功，那么接下来就要经历无数次的努力和奋斗，从困难中积累经验教训，最后习坎为常履险如夷，积小得为大成，才能逐步实现最终的目标，这样就进入了坎卦和离卦的交替循环。
坎卦是上下皆坎，一道道坎险横在君子的面前。离卦是依附和希望，太阳交替升起，也代表短暂的成功。在坎卦的坎险之时君子总能看到希望，在离卦的希望中又隐伏着危险，坎中有离，离中有坎，风险和希望并存，这就是老子在《道德经》第58章中所云的“福兮祸所依，祸兮福所伏”。
到了坎离两卦，周易上经的三十个卦就结束了，之所以把大过坎离这三卦放在上经的最后，把小过既济未济这三卦放在下经和整个周易的最后，就是告诉人们，上经最后的离卦成功只是暂时和阶段性的，而万物发展永远没有停息的那一天，就像万事万物永远都处在未济卦的途中，天道循环往复，君子也要自强不息，不断在风险和希望中跟随天道而行。
张武忠2016.10.6于北京。
联系客服
