4.4.1初六爻
【原文】
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：“利用刑人”，以正法也。
【白话】
初六：启发蒙昧之初，应该制定明确适当的法规制度晓示群众，也可对犯错之人略加惩戒，作为反面典型教育民众，使之有所约束有所戒惧，不敢恣肆妄为，借此让他们摆脱蒙昧，如果不这样，长此以往则会陷入受桎梏之苦的困境。
小象传说：把法规明示天下使百姓都看到，让百姓在法规的约束中逐渐接受教化。
【解读】
4.4.1.1第一类学生是本质纯真善良的幼童。
圣人描述说“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”，圣人用泉水象征纯洁的人性，用河水被污染告诫我们世俗的侵蚀，还借用远古的两种刑罚，告诉我们可以进行适当的管制和惩罚。
4.4.1.2“发蒙”，启发幼童固有的纯善之德是首要任务。
初六处下坎卦的下爻，最为蒙昧故称“蒙”。紧邻着九二这个老师，九二是下互震卦的主爻，震卦为雷震醒大地能启发初六，故称“发”。
下坎卦为水，初六就像储存在山体中的纯洁的水滴，有善良的本性，“人之初，性本善”，只要把这份善性启发出来就行了。
4.4.1.3“利用刑人”，订立规矩，树立正面典型。
“刑”字一字双关，既有“约束”之义，又通“型”典型。
首先，“刑”从“刂”旁，“刂”读作（dao），刀具刑具惩戒，周易中的“刑狱”都取象于坎卦，九二爻居下互震卦有雷霆之威，处二至五互大离卦为“戈兵”武器，可以约束初六，故称“利用刑”。
其次，“刑”通“型”，与“人”合成“刑人”就是树立正面“典型”。九二爻处下互震卦主爻，《说卦传》曰“帝出乎震”代表天道。在自然界是地随天，阴从阳，初六为阴爻，就要以既刚且中的九二为榜样，故称“利用刑人”。
国有国法家有家规，从小就要给初六立下规矩，还要给他树立正面典型。
4.4.1.4“用说桎梏”，用反面教材加以警告。
“桎梏”是古代木制的两种刑具，在足曰“桎（zhi）”，在手曰“梏(gu)”，套在手腕和脚腕上，中间空也，类似于现代的手铐脚镣。
“桎梏”的取象来源，描述六四爻的处境，二至上组成互大离卦，六四爻处大离中爻，离“为木也，为科上槁（gao）”，中空的木材。同时离卦为“附”为“缚”为“绑”，上艮卦为手，二三四爻下互震卦为足，六四之“足”被“中空之离木”所缚为“桎”，六四之“手”被“中空之离木”所缚为“梏”，六四爻与九二上九阳爻无比无应，处在“困蒙”的境地，就象手脚被束缚住一样。
周易中的“说”通“脱”，脱开脱离，因为初六与六四爻不应，所以初六不会走到六四爻的困境，故称“脱”。圣人“借用”六四爻作为反面教材警告初六爻，故称“用”。
育人之初，不仅要从正面教育，并且要树立反面的典型，长大后走到歪门邪道上的人要受到牢狱之灾的惩罚，以此告诉人们不学好的下场，使其从小就有所畏惧。否则光说好听的，没有适当的束缚和严厉，没有几个人能记得住。
4.4.1.5“以往吝”，展现如果不“利用刑人”的结局。
六四爻辞曰“困蒙，吝”，初六如果执意前往也会落到六四“吝”的境地。周易中的“吝”字都取象于坤卦，大地养育万物就像母亲护佑着孩子，极为吝啬，六四爻处上互坤卦之中爻，故称“吝”。
4.4.1.6“利用刑人，以正法也”，孔圣人从社会治理的角度阐释“利用刑人”的效应。
有“正法”，就有相对的邪法，正风邪气之别也。初六处下坎卦有“刑狱”之象，周公在爻辞中用“刑”，孔圣人改称为“法”，初六处下卦坎卦为水，比喻法度公平。
引申到社会治理的层面，从一开始就把法规明示天下，让百姓在法规的约束中逐渐接受教化，摆脱“桎梏”的刑罚，故称“用说桎梏，以正法也”。
4.4.1.7与师卦和家人卦初爻的比较。
孔圣人彖辞曰“以亨行，时中也”，是说要掌握启蒙教育“时”的概念，从小告诉他什么是对的，什么是错的。就像第7卦师卦初六所说“师出以律，否臧（zang）凶”，也像第37卦家人卦初九所讲的“闲有家，悔亡”，行军打仗首先必须纪律严明，初建家庭必须先订立规矩，国有国法家有家规，都与蒙卦初六“利用刑人”的意境相似。
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