5.4.4六四爻
【原文】
六四：需于血，出自穴。
象曰：“需于血”，顺以听也。
【白话】
六四：六四已进坎险，象征众人陷入了酒食利益的争夺中，争得头破血流，在血泊中挣扎，故称“需于血”。
作为六四个人阴居柔位，与在下的初九正应，与身边的九三九五亲比，柔顺得正心怀诚信，得以脱离坎穴，故称“出自穴”。
上升到国家治理层面，六四已居上卦是朝中重臣，要管理好这些食物和财富，但是六四极为柔弱，需要冒很大的风险。所幸六四大臣阴居柔位，本质柔顺得正，行为适中。像鼻子居于五官嘴眼耳头的中间，居中调停有方。同时下应初九亲比九三顺承九五，消除了众人争夺酒食的血光之灾，自己也得以从坎穴中脱身而出。
阴阳和合天降甘霖，圣人是借远古祈雨仪式来比拟求财求食之道，引申到人事上，六四是朝廷重臣，像求雨一样，以一阴之质聚合众阳，促成了社会和国家的风调雨顺。
小象传说：争夺酒食利益发生争斗在血泊中挣扎，最后得以脱险，是因为六四既有柔顺之德善待众民，又能听取九五的建议，自然能顺利妥善处置一切纠纷。
【解读】
5.4.4.1第四个阶段，陷入纠纷置身险境，不急不躁脱险而出。
好不容易从泥潭中拔出脚来，还没来得及喘口气，湍急的河水又把你淹没了，圣人描述说“需于血，出自穴”，孔圣人补充说“需于血，顺以听也”。既形容陷入险境，又描述能脱险而出，从个人之道一直延伸到国家的大臣之道。
5.4.4.2“需于血”，先说六四的处境。
“血”的取象，下卦为乾为“首”，下互兑为“毁折”为“破”，上互离为戈兵为争斗，上卦为坎为血卦，在地为河流在人身为血液，竞争已经非常惨烈，头破血流付出了血的代价，所以圣人以“血”作比喻，此“血”有两层寓意。
首先，象征已经置身于利益之争的核心，需卦中有一只老虎，六四爻处下互兑卦为“白虎”还是“口”，这只老虎正在吃东西，你想虎口夺食，必然付出惨重的血的代价。其次，前三个阶段求来了酒食，到了第四个阶段，就像是个人的私有财产，必须要保护好，有人来抢必然会拼命保护，即使流血也在所不惜，这是保护食物的“需于血”。
5.4.4.3 “出自穴”，再说六四爻的行为和结局。
先描述六四脱离陷坑的大结局。六四处下互兑卦为“脱离”，又处上坎卦之“险穴”，从卦象上看，有“避免争斗脱离险穴”之象。
那么六四爻是凭借什么从坎穴中脱身而出？周公给出了两个原因，一是“自”，二是“穴”。“自”是以“鼻子”来比喻六四的中道行事，“穴”是借古时求雨的仪式，来比喻六四能够与众阳和谐相处。
5.4.4.4用“自”字的鼻子中正位置，来比喻六四君子个人的“出自穴”。
不能一直处于争夺酒食的血泊之中，要想办法改变这种状况，圣人用“出自穴”告诉我们如何做，从个人和社会两个方面分别阐述。
圣人用五官中的鼻子作比喻，淹没在江河湍急的河水中，头露不出来鼻子也无法呼吸，这就是此人现在的危险处境。如何脱身而出，同样要学习鼻子，鼻子在五官中位于最中间，象征人既中且正，远古时期还没有“鼻”字，“自”是“鼻”的本字，中国人习惯指着自己的鼻子强调是自己。从卦象来看，六四爻处上坎卦为“耳”，处上互离卦为“眼”，处下互兑卦为“嘴”，下乾卦为“首”，人脸上位于耳朵眼睛和嘴中间的部位，就是鼻子了，所以圣人巧妙地用了一个“自”字。
圣人告诉君子，对于个人来说，只要你象鼻子一样柔顺中正心怀诚信，就能得到别人的信任和帮助，得以脱离坎险，故称“出自穴”。
周公再由“自”，引申出“自身自己”的意思，说明六四能脱离坎险，是自身的美德所决定的。
从本爻的“自”字，可以窥见古人说理的方式是多么的“曲径通幽”。
周易中有很多“自”字，大部分是介词，表示“从…”之义，一部分代表自身，有几处像本爻一样，以“鼻子”居中比拟君子的中正之德。比如第15卦谦卦初六爻小象说“谦谦君子，卑以自牧也”，第27颐卦卦辞曰“自求口实”，第35晋卦大象说“明出地上，晋，君子以自昭明德”。在这几卦中，都有代表鼻子的“艮卦”，而在需卦中没有艮卦，圣人为了说明六四的中正，愣是先找出眼耳嘴头等部位，再取六四居于其中，那不就是“鼻子”吗，可见周易中取象是多么的灵活。
周易中还有以“鼻子”做比喻的，远古刑罚中的五刑是“墨、劓、剕（fei）、宫、大辟”，其中劓（yi）刑是割鼻子，因为鼻子在五官中居于最中，施以劓刑是惩罚此人不中不正。共有两个卦出现“劓”字，第38卦睽（kui）卦六三爻辞曰“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终”，第47困卦九五爻辞曰“劓刖（yue），困于赤绂（fu），乃徐有说，利用祭祀”。
5.4.4.5“需于血，出自穴”，记载了古老的祈雨仪式，圣人以此来比拟六四大臣以阴调阳，使得人间社会也风调雨顺。
上升到国家治理的层面，此时之人已经位居朝廷重臣，有责任调解社会中的争斗。如何做，除了中正的“自”之外，还要既有能力又讲策略。
圣人用远古时期的求雨仪式中的“血”和“穴”作比喻，需卦记载了远古巫觋求雨的古老仪式，巫为女巫，觋（xi）为男巫。古人早就认识到下雨的原理，天上的云是从地底下的水汽升腾到天空聚集而成，等气象条件成熟，阴阳相和而后下降为雨，这和现代的气象常识是一致的。巫覡求雨时模仿这个过程，引导老天下雨，在器皿中盛滴鲜血献祭上帝，或者是巫覡求雨时把水滴入器皿，这就是求雨仪式的“需于血”。让水滴蒸发为水汽，以此引导地穴之水气升腾于天，效法自然现象，让水蒸发上去，然后喜降甘霖，这就是求雨仪式的“出自穴”。
圣人接着用“血”和“穴”字，告诉大臣如何作为。六四的作为就像求雨仪式的程序，能够下通初九之情，亲比九三之刚，这是人事上的“需于血”。然后达于上之九五，出地之气以致天，其心感动上天喜降甘霖，其诚感动臣民，使得君民相得免除争斗，社会重归和谐，这是人类社会的“出自穴”。
周公是借六四求雨成功之象，来赞扬六四作为朝中大臣的巨大作用，六四正应初九，与九三和九五亲比，以一阴之质将众阳聚合在一起，化解了人世间的酒食争斗，使人间社会风调雨顺。
5.4.4.6与屯卦六四爻的比较。
六四作为近君朝中重臣，起着上传下达的纽带作用，就像商朝的伊尹，周朝的姜子牙等人，虽然文王周公在卦辞爻辞中，没有指名道姓称赞，但赞美之情处处体现在各卦的第四爻中。我们就拿已学过的第3卦屯卦的六四爻作比较，屯卦是云雷屯，与需卦一样上卦都是坎卦，两个六四爻都与在下的初九爻正应，与在上的九五君王亲比，作为柔弱的大臣，自知自己力量不够就要寻找帮手，一起去辅佐君王。屯卦六四爻辞曰“求婚媾，往吉，无不利”，本爻的爻辞是“需于血，出自穴”，寻找初九帮助善待九三阳刚，一起亲比于九五之君，免除了争夺酒食的血光之灾，自己也脱身而出。
在之后的各卦中，大多数四爻的行为和结局都不错，尤其是第59卦涣卦，六四爻辞曰“涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思”，更是将六四大臣的功绩推到极致，不是常人能够想到和做到的，简直就是神了。
5.4.4.7与颐卦六四爻的比较。
本卦的六四爻看管着食物，还有一个卦的六四爻也有此责，那就是第27卦颐卦。六四爻辞曰“颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”，颐卦是讲颐养之道，要自食其力自求口实，不能贪得无厌不劳而获好吃懒做。六四是看管食物的朝廷重臣，取之于民用之于民，因为人世间众人逐物之心迫切，所以六四像山中的老虎居高临下，一只眼紧紧注视着初九等人的一举一动，另一只眼严密看管守护着这些国家财物，不敢有丝毫的疏忽，这就是“虎视眈眈”。震雷隆隆起初很迅猛，但逐渐会慢慢消失，抑制人的欲望也要这样做。六四既能满足民众的各种正当需求，又能慢慢抑制初九之辈过分的欲望，让其逐渐平静下来，这就是“其欲逐逐”。六四兢兢业业恪尽职守，也能慢慢打消六五君王的猜忌，行为不会有过错，故称“无咎”。
5.4.4.8“需于血，顺以听也”，孔圣人侧重于人事和国家治理的角度，来阐释六四的处境和作为。
从个人角度来说，六四爻阴居柔位，当位得正本质柔顺为“顺”，下应初九之刚，与相邻的九三九五亲比，阴从阳也为“顺”。
“听”的繁体字为“聼”，从“耳”从“德”从“心”，六四处上卦坎为“耳”，处下互兑卦为“说话”，处上互离卦为“心”，用心领悟别人的话，故称“听”。
六四下应初九，又与九三九五亲比，还心明眼亮耳聪，具备了这么多天时地利人和的优越条件，之所以能够“出自穴”，是因为“顺以听也”。
本卦六四与屯卦六四爻有异曲同工之妙，都是下应初九有帮手，上承九五获提携，第3卦屯卦六四爻“求而往，明也”，需卦六四爻“顺以听，出自穴”。
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