8.1 卦辞
【原文】比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【白话】经过师卦的战争，胜者王侯败者寇，要重新划分势力范围。在部落内部，每个人要选边站队跟着自己信任的领导。在部落外部，众多的小诸侯要结成联盟选出一个首领，比附在首领周围，这就是国家初建的雏形。
众人比附在一起抱团取暖，就像水和大地亲密无间交融在一起，当然吉祥如意了，故称“比，吉”。
比卦中五个阴爻是民众，一个阳爻是首领，众人聚集在一起推举首领，不仅要观察其外在表现，还要推原其内在的道德和素质，最后认定了某个首领，大家原本就是相亲相爱的一家人，故称“原”。实在拿不定主意的时候，有可能要用卜筮算卦问神灵来做决定，故称“筮”。圣人明着说卜筮算卦，其实是说众人在一起开会讨论，这就是远古民主选举的情形。
九五具备仁爱之心尊长之德，持之以恒坚守正道始终不渝，拥有“元永贞”这三种品格，那么就一定能赢得群阴心悦诚服前来比附，足以作为合格的首领。
在下的群阴部落势单力薄缺乏安全感，故称“不宁方”。所以他们原本就有强烈亲比的内心愿望，即使是身处偏远之地的外邦异族也争相前来归附，故称“不宁方来”。
谨慎斟酌再做决定，此行为并没有什么过错。同时群阴也不能企求一定会飞黄腾达，首先须求得保护，保障没有害处就行了，故称“无咎”。
卜筮要心诚，一旦认定便不再犹豫。比附于人也贵在真诚，先到者得吉。革命不是请客吃饭，如果像上六瞻前顾后姗姗来迟，就会失去所有人的信任，被挡在门外或者自己离家出走成为独夫，并且有可能沦为盗寇，自绝于集体和民众，前途十分凶险，故称“后夫凶”。
圣人总结了远古各个朝代的各种比附状况，引用炎黄尧舜禹和商汤等圣贤首领的事迹，再夹杂一些天象地理和风俗民情，不仅告诉个体之人如何亲比，更展现了远古时期最早的民主选举体制和场景。可以将比卦的哲理引申到万事万物的合作亲比，任何人或组织都不可能脱离社会而孤立存在，个人公司和国家之间都应该彼此信任，形成有组织的群体，阳刚者发挥创始主动和领导作用，阴柔者紧密配合。
【解读】
8.1.1“比，吉”，首先揭示比卦卦名的由来和亲比的吉祥结局。
“比”是会意字，甲骨文字形像是两人步调一致,比肩而行。“北”字象征两个人背道而驰，而“比”有并列并排平等合作的意思。
圣人从水在地面流的自然现象受到启发设立了比卦。下卦为坤地，上卦为坎水，地可载水，水能润地，两者亲密无间，你中有我我中有你，就像一首爱情诗中写的那样，“和了一块泥，捏了一个你，捏了一个我，我中有你，你中有我”，很符合比卦亲附的象征。
比卦和师卦都是一阳五阴，在师卦中一阳处在下卦坎险之中爻，行险而民从。在比卦中，一阳跃居上卦坎水的中爻，坎水象征酒食恩泽，九五天子下抚群阴诸侯百姓。上坎又为“盗寇”，上互艮卦为高山为险隘阻挡，九五又像上互艮卦门阙守护着比附的诸侯百姓，万国诸侯也找到了靠山，众星捧月般辅佐着九五首领。
“比”在远古时代是一个褒义词，而到了中古时期，就参入了贬义。《论语.为政第二》曰“君子周而不比，小人比而不周”，大意是君子用道义广泛团结大多数人，而小人用利益去拉帮结派，在比卦中，九五既中且正周而不比，“邑人不诫”一视同仁，而其他比附之人，则不能保证其都能做到“周而不比”，很有可能“比而不周”。所以六二爻辞告诫“比之自内，贞吉”，因为六二与九五正应，有得天独厚的条件，属于本族内部人士，在此特意告诫六二守正而比。也告诫六四“贞吉”，六四外比九五有谄媚之嫌，也要守正而行。
8.1.2“原筮”，以卜筮作比喻，考察研究所比附的对象，消除心中的疑虑。
“原”字有“刚开始、原本、本来，渊源”多个意思，从卦象来看，下面四阴汇聚到九五门下，初至五爻组成一个大艮卦，艮为房屋为家园，是说下四阴和九五爻“原本”就是一家人，不要怀疑。
那么圣人如何推算出他们之间的渊源？因为上下卦都跟“原”字有关。
“原”是会意字，一字双关，既指下坤大地之“原野”，又指上坎卦上互艮卦之“原泉”。“原”字从“厂”从“泉”，“厂”读作（han），山崖，与房屋家园有关，上坎卦为“水”，上互艮卦为山崖为“厂”，下互卦和下卦都是坤地，泉水从山体流出滋润山下的坤地。由此可见，比卦的上坎之“原泉”和下坤之“原野”本来就能亲密接触。古代没有“源”字只有“原”，后来加上“氵（shui）”旁才有了“源”字，“原”的本义是源泉的意思，后来引申为探本求源考察，原始反终的意思。
“筮”，龟为“占卜”，策为“卜筮”，用蓍草占卦。在周易中，只有两卦出现“筮”字，第4卦蒙卦说“初筮告，再三渎”，用卜筮比喻求学之道，卦象为“下互震为蓍（shi）草，上艮为手指，以手拈草，有筮卦之象”。在比卦中，下面四个阴爻看到上面山高水险，况且此前很多诸侯国吃过比附不当的亏，所以心生疑虑，聚集在一起开会商议，就像筮卦向上天求教，所以圣人用“筮”作比喻。
8.1.3“元永贞”，赞扬九五首领的美德。
一山不容二虎，一国焉能二主，只能有一个首领，圣人提出了作为首领的三个必备条件，那就是“元、永、贞”。
首先，你要有本事有能力，圣人将其比作宇宙的元气，乾卦的卦辞是“元亨利贞”，九五既中且正像天一样有强劲的动力，故称“元”。
其次，要持之以恒，不能三天打鱼两天晒网，新官上任三把火，干几天热情劲一过就撂挑子不干了，九五处上坎卦为江河，滚滚东去永不断流，故称“永”。
第三，要公正无私，永远坚守中道，还要让民众过上好日子，不能跟着你受穷，永保民众安居乐业，九五处上互艮卦为“有成”，故称“贞”。
8.1.4“无咎”，展现其结局，有两层含义。
首先是针对群阴之前“原筮”的举动，谨小慎微并没有过错，不要怪罪。
其次，是针对群阴想要获得的结局，前面既然已经说“吉”，这里又紧接着说“无咎”，越来越差怎么回事。就像上一卦师卦卦辞所说的“吉，无咎”。
“吉”是针对整个比卦的大环境而言，而“无咎”是针对各个诸侯国和个人而言。也就是说，比附在首领之下，虽不能确保你升官发财前途无量，但起码可以保障你不再承受外来强盗的百般欺辱，“比附”不是获得吉祥的唯一前提，而只能算是“无咎”而已。
8.1.5“原筮，元永贞，无咎”，可以证明“卜筮”算卦不是周易的主要功能。
有很多人认为，周易就是一本卜筮算命之书，无限扩大其算卦功能，打着“天地”的旗号，夸大其准确性和神秘性。
之所以这么认为，有几个原因。其一，周易本经形同天书，有很多卦辞爻辞没有弄懂，就认为和佛教《心经》最后章节的“密咒”一样，属于天机不可泄露。其二，在《易经》诞生之初，算卦预测作用非常大，因为那时候的民众智力低下，什么都不懂，伏羲就用简单地卦画告诉他们，就像如今的天气预报，刮不刮风，下不下雨，能不能出门狩猎捕鱼，也像是中国人看黄历出门做事。其三，随着岁月流逝，人们对大自然和人情世故慢慢适应了解，加以总结归纳就逐渐掌握了一些规律，对天地万物不再惧怕，如何做事也形成了一整套的经验教训，到了文王编撰《周易》，这些迷信的成分基本上就没有了，纯粹变成了一本哲理之书。
不可否认，算卦确实是《周易》的四大功能之一，孔圣人在《系辞传》中也加以总结，“象数理占”的“占”排在最后一位，但此时的“占”不是迷信，而升级为一种理性科学的“预测”。中国人常说“信则有，不信则无”，孔圣人称之为“玩味”，用以加强修养娱乐心情，有则改之无则加勉，最后达到“趋吉避凶”的目的，这就是《周易》的卜筮算卦的功用并不神秘，但也不会百分之百灵验。
周易本经中共出现两个“筮”字，第4卦蒙卦和第7卦比卦，对应人是孩童时期，对应国家是刚刚建立，况且都不是真正要算命，而是借卜筮算卦作比喻。
8.1.6“不宁方来”，是说下面四个阴爻有“比附”的内在需求，还描述群阴来比附的行为状态，大大方方从从容容。
周易只在屯卦和比卦中提到“不宁”，第3卦屯卦彖辞曰“宜建侯而不宁”，是说刚刚建立的诸侯之国力单势弱不得安宁。在比卦中，上坎卦为强盗为危险，下坤下互坤万国万民处在坎险之下。上坎卦和上互艮卦也刚好组成一个新的六画卦，那就是第39卦水山蹇（jian）卦，蹇卦是讲家国暌离分裂，外寇趁势入侵，全民奋起抗战。所以说比卦之时，在下的众多诸侯国并不安宁。比附之后，诸侯之国方得由“不宁”转为“安宁”。在初六爻提到的“有它”，与“不宁”意境差不多，指的都是还处于穴居草居恶劣环境的偏远落后部落。
“方”字在周易中代表方位方向地方地盘部落邑国等，也可以比拟君子的德行方正端方，由此引申出做事大大方方从从容容，本卦的“方”兼有以上三义。第2卦坤卦六二爻辞曰“直方大，不习无不利”，比卦下面四阴组成两重坤卦，本身就代表东南西北四个方向，还具备大地的方正之德，天圆地方故称“方”。
“来”，周易中一般把从外到内从上卦到下卦称为“来”，把从内到外从下卦到上卦称为“往”，但本卦的“来”略有不同，初至五爻组成大互艮卦，艮为家门，四个阴爻居于九五之下，就是来到家里，故称“来”。
“不宁方来”，连起来是说在下的四阴众诸侯国，各自为政势单力薄，外有强盗不得安宁，故称“不宁方”。都有比附九五的愿望，并且心甘情愿前来比附，故称“来”。所以显得从从容容大大方方，故称“方来”。
8.1.7“后夫凶”， 描述上六的结局。
上六爻最后才来，故称“后”。相对于下四阴的“来”，上六爻则是“往”，相对于“方”，上六则是“夫”，离家出门而去成为“独夫”。
“夫”是象形字，甲骨文字形像站着的人形，从“大”从“一”,头发上插一根簪,意思是成年男子,是个丈夫了，古时男子成年束发加冠才算丈夫,故加“一”做标志。成年男子可以单独外出做事，也表示可以分家自己过日子了，所以带“夫”旁的字很多有“外”和“表皮”的意思，如“扶、肤、麸”等，后引申为“彼、它、他”的意思。有时带有明显的贬义，如匹夫之勇一介猛夫，这是从“天”字延伸而来，“天”字上出头就成了“夫”字，觉得自己比天都高，太过狂妄自大不可一世。
在本卦中，上六姗姗来迟，大家都呆在上互艮卦的家门家里，而上六在艮卦之外，表明其离家出走，孤家寡人成为“独夫”，故称“后夫”。
上六爻处上坎卦之极，其“凶”不止一个。首先从家庭来说，离家出走没有亲人，是感情上的孤单之“凶”。其二，所处环境，上坎为险，上六陷入坎险之极。其三，上坎为强盗，久而久之，上六必与盗贼为伍，是自绝于联盟和民众，咎由自取。
“后夫凶”，并不是说我们大家抛弃了上六，而是上六不愿与大家为伍，是他自己的责任，这与九五爻辞所说的“王用三驱”网开一面的君德并不矛盾。
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