8.4.1初六爻
【原文】
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶。终来，有它吉。
象曰：比之初六，“有它吉”也。
【白话】
初六：初六位卑力弱，急需找到靠山，其比附愿望是发自内心的。但与首领相隔太远，此去山高水险心中不免忐忑，不要害怕彷徨，只要真诚前去比附必无咎害，故称“有孚比之，无咎”。
在上的九五首领既中且正也心怀诚信，虽然与初六无比无应不能亲自抚慰，但其恩泽却能波及到初六。初六处大地深处像是瓦缶，九五处上坎像是酒食，坎水渗入地下，初六当然能享用到九五的恩泽。初六再用瓦缶盛满水，以水代酒敬献给首领，情深意重都快溢出瓦缶了，故称“有孚盈缶”。
引申到人事上，九五处上互艮卦为建成的家园，有门阙栋宇挡风遮雨，是文明社会的象征。初六位于偏远之地，草居穴居最怕蛇虫，还处于见面问“有它、无它”的蛮荒时期。刚中的九五主动下来亲抚初六，身处偏僻之地的不宁部落由此得到了吉祥，故称“终来，有它吉”。
小象传说：初六心怀诚信敬献美酒，刚正的九五也主动下来亲抚初六，身处蛮荒之地的不宁诸侯因此改善了“有它”的居住环境，有望摆脱落后面貌，感受文明教化，当然前途吉祥了。
【解读】
8.4.1.1第一类人是最下层最偏远的民众，也象征比附的初始。
圣人描述说“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来，有它吉”，比附是双向互动的，既描述最下层民众的诚信，又赞扬君王之德赖及万方。
8.4.1.2“有孚比之，无咎”，先说初六的比附愿望和行为及结果。
“之”是达到、前往的意思，与下面“终来”的“来”相呼应，来而不往非礼也。
初六处下坤卦最下，坤为大地为原野，初六与九五无应无比，犹如位卑力弱的小老百姓，也像身处偏远荒蛮之地的外邦异族，没有机会与九五接触。但初六急需找到靠山，有强烈比附的愿望。上互艮卦为高山，上坎卦为险，前路山高水险，不免心中忐忑。
所幸初六处下坤卦，坤地厚德载物，象征有朴素的本质和品德。但毕竟是笨鸟先飞捷足先登，免不了要遭受流言蜚语的伤害。所以圣人告诫唯有心怀诚信真诚前往，可保无咎，故称“有孚比之，无咎”。
8.4.1.3“有孚盈缶”，借水土交融的自然现象来比拟人世间的亲密比附。
孔圣人在《大象传》中说“地上有水，比”，所以周公就用水地交融的自然现象，来比拟初六和九五的亲密关系。
初六处下坤卦“为釜”，引申为“缶”，盛酒水的器皿。“盈”是形声字，从“皿”从“夃（yíng）”，“夃”义为“连续添加”，“夃”与“皿”联合起来表示“往器皿中连续添加”，直到盛满容器，《说文》注释“盈，满器也”，“满”是动词，意为“连续盛水直到溢出为止”。从卦象看，上坎为水为美酒，下坤为釜为缶为器皿，所以圣人说“盈缶”，象征初六和九五心中都盈满了诚信。
上坎为水，水滋润大地慢慢渗入地下，犹如九五的恩德施与初六。反过来，初六用简陋的瓦缶盛满水，以水代酒敬献给九五首领，情深意重都快溢出瓦缶了。初六和九五心心相印互敬互重，故称“有孚盈缶”。
中国人在酒桌上常说“只要心中有，喝什么都是酒”，有时也以茶代酒，这些都是从比卦中引申出来的。
8.4.1.4“缶”字的详细解释。
“缶”是简陋的陶制瓦器，用来盛酒水食物，酒酣饭饱之时，人们起兴随手敲起了瓦缶，表达心中的愉快心情。慢慢地“缶”也变成了一种打击乐器，只不过比起“金、石、土、革、丝、竹、匏(pao)、木”八音乐器，显得不那么高雅。
在周易中，“缶”既可以代表容器，又可以作为乐器，一般表示虽然简陋但心诚则灵。同时“缶”是用土烧制而成，有“入土为安”的寓意，象征人到晚年时要人老心不老，重新振作起来。
在周易中，共有3处“缶”，作为容器使用，第29坎卦六四爻“樽酒簋（gui）贰，用缶，纳约自牖（you），终无咎”。作为民间乐器，第30离卦九三爻“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋（ die）之嗟，凶”。
2008年8月8日晚上8点，一首气势恢弘的“击缶而歌”，带着华夏礼乐的传承，饱含炎黄子孙百年的梦想和期盼，奏响了第29届北京奥运会开幕式的序曲。尽管奥运会开幕式上出现的“缶”的造型，并非来源于陶制的“缶”，而是源于曾侯乙铜鉴缶，但是古代确实存在着缶这样一种陶制的简陋乐器。
击缶是秦地民间的土制乐器，登不了大雅之堂，现在的秦腔中还保留着浓郁的击缶之音，著名的“击缶”典故出自《史记·廉颇蔺相如列传》，秦王让赵王鼓瑟以示羞辱，蔺相如冒死上奏秦王“击缶”，维护了国家和赵王的尊严。
《古文观止》中《战国策.李斯谏逐客书》写到“夫击叩缶，弹筝搏髀（bi），而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑卫桑间，韶虞武象者，异国之乐也。今弃击缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣”。这是宰相李斯上谏秦王不要驱逐“非秦人士”，留住外来人才为秦所用，不能因为不是秦人就驱逐出境，何况连李斯本人都不是秦国本地人。李斯拿乐器音乐作比喻巧妙上谏秦王，大意是，难道你原意舍弃郑卫等国的美妙音乐，而每天忍受秦地击缶的呜咽之声吗。
由此可见，“缶”在远古时期是一种简陋的乐器，作为容器也是非常粗糙的。在第30卦离卦九三爻辞中，“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”，是为了激起垂老者的斗志。这个古老的传统也延续到了现代社会，在很多地方出殡时，起灵上路之前，孝子要在灵前摔碎一个瓦罐或瓷碗，以唤起亡者的灵魂，这正是“鼓缶而歌”的寓意，可见中华文化是一脉相承，数千年香火连绵不断，任何一个其他民族都比上华夏文化的源远流长。
8.4.1.5“终来，有它吉”，用“终”和“有它”，分别代表首领和偏远的民众，侧重于人事上的文明教化，描述美好结局。
“终”指九五，九五处上互艮卦主爻，艮为“成”为“终”，引申为进化到先进文明的社会。艮又为“门阙”，表示居住的房屋上栋下宇有门有窗，是文明的象征 。
“来”与第一句“有孚比之”的“之”相呼应，“之”是初六前去比附九五，那么“来”就是九五下应初六。
“有它”，与文王卦辞中的“不宁方”意义相近，也与爻辞中的“终”字相对应。指的是偏远的落后的，还处于穴居草居阶段的不安宁的外邦异族。“它”的本义指“虫、蛇”，甲骨文“它”的字形上“宀（mian）”代表坎穴，下面“匕”弯弯曲曲像一条长虫。上坎卦为洞穴，下坤为地，初六在地表之下，阴爻象征柔软的虫蛇之身，所以圣人系了个“它”字。“它”是“蛇”的本字，后人在“它”字左面加了一个“虫”旁，造出了一个特指的“蛇”字。上古时期人们穴居草居最怕蛇虫侵害，平时见面寒暄“有它乎”、“无它乎”，就跟古人见面问候“有恙、无恙”一样。不同时代不同地域的人们问候语都有所不同，比如吃不饱饭的时期，大家见面就问“吃了吗”，改革开放后南方人见面大都问“发财了吗”，看到熟悉的大龄青年也会问“娶媳妇了吗”。其实“有它”“无它”在远古时期的使用，就像现代人见面说“你好吗”一样再普通不过了，只不过年代实在久远，变得晦涩难懂而已。
“有它”与“终”相对应，显示出周易文辞的丰富多彩。“终”为艮卦代表栋宇而居的文明社会，孔圣人《系辞传》曰“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮”，大意是上古时候，人们冬天藏身洞穴，夏天则在野外居住，后世圣人为了防止洪水猛兽的侵袭，遂教民建筑宫室，上有栋梁下有檐宇以防御风雨，是取象于大壮卦的卦象。而相对的“有它方”，还处在穴居草居的落后时期，就是在当今世界南美和非洲的一些部落民族，还保持着穴居草居的居住方式。
“有它方”的初六没有机会，但有诚心归附“已终”的九五，九五也不会嫌弃落后的初六，像“有孚盈缶”一样，将甘露恩泽降临到初六头上，初六得吉，九五也得吉。
由此可以看出，在卦辞中文王用到“不宁方”，在爻辞中周公改称为“有它方”，更加富有诗意妙不可言，中国汉字“一字多义”和“多字一义”的历史是如此悠久，华夏民族描述事物的特殊思路也由此找到了根源。
在周易中，共有三处“有它”，第28大过卦九四爻“栋隆，吉，有它吝”，第61中孚卦初九爻“虞吉，有它不燕”，都与“虫蛇”有关。大过卦是借房屋的栋梁来做比喻，不能向下弯只能向上翘，九四之栋梁好不容易向上拱起了，如果下应初六，初六为“虫”就会蛀蚀房梁，当然有隐患而“吝”了。中孚卦是讲万事万物遵循自然规律自觉约束自己的行为，燕子筑巢最大的天敌是蛇，所以燕子有躲避蛇的天性，以此隐喻人要学习燕子的聪明，也要自觉趋吉避凶。
8.4.1.6“比之初六，有它吉也”，孔圣人继续阐释爻辞。
爻辞说“有孚比之”，小象传却说“比之初六”，虽然“比之”只是语序上的变化，但意境马上就不一样了。孔圣人的“比之初六”突出了九五的主动性，是说首领要主动下去亲附初六，不能等初六来比附你。
8.4.1.7圣人描绘了一幅远古和谐同乐的人间胜景。
孔圣人在《大象传》中说“先王以建万国，亲诸侯”，“先王”指的就是炎黄尧舜这样的圣贤们。《诗经.小雅.北山》赞歌“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。《千字文》中描写得最为详尽，“爱育黎首，臣伏戎羌，遐迩一体，率宾归王，鸣凤在竹，白驹食场，化被草木，赖及万方”，描述了尧舜禹时代君民同乐天下和平的吉祥景象，其中的“黎”代表庶民，“首”代表首领，“戎羌”就是本爻中提到的“有它”部落，凤凰在竹林欢唱，白马驹在草场安然闲逛，君王的恩惠连草木都感化了，更别说远居万方的民众了。
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