8.4.5九五爻
【原文】
九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。“邑人不诫”，上使中也。
【白话】
九五：九五犹如月亮在黑暗中显得特别明亮，群阴就像分布在天空的星辰，众星捧月，月亮也并没有淹没群星的光亮，而且各自独立，正大光明一目了然。
当年商汤王狩猎时驱赶野兽三面围之，网开一面使禽兽可逃。所以在比附之时也不可强求，对于不愿归附之人暂且放之。
九五对于自己的本部落邑人不特别优待，邑人也深知君王的好生之德，这样就会广得天下人的信任，使归附之人逐渐放下戒备之心，比道大成天下吉祥。
小象传说：九五之所以能够正大光明地亲比，是因为九五既中且正。舍弃违逆者，容纳顺从者，就像狩猎时听任前方的野兽逃掉，是因为九五有好生之德。对属下的邑人也不特别告诫，是因为九五能中道行事，上行下效邑人也能持中守正。
【解读】
8.4.5.1第五类人就是首领。
文王在卦辞中给出了作为首领的三个主要条件是“元永贞”，周公在爻辞中继续详细描绘首领的品德，描述说“显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉”，也分三层来阐释。
8.4.5.2“显比”，以众星捧月的天象，比喻比附相互平等，也比拟九五光明正大。
“显”是一目了然光明正大的意思，圣人借“众星捧月”的天象，来比拟九五的比附之道。
“显”的繁体字为“顯”，从“日”从“丝”从“頁”，“頁”读作(xie)，指人头。甲骨文字形中，不是“丝”，而是两串头饰，后来写作“丝”还保留着“头饰”的意象。“日”不是“太阳”，而是代表光亮。所以“显”的最初本义是指天象，在朦朦黑夜中天上的月亮显得尤其明亮，天空中的星星分布在天空众星捧月。从卦象来看，一阳五阴，上坎为月亮，众阴为星星，九五刚中为“首”为“頁”，众阴点缀在九五身旁。
为什么不用“日”而用“月”，这是因为太阳太过光明，在白天看不见天上的星星，晚上的月亮并没有吞并淹没星星的光亮，而是各自独立。
引申到人间之世的比附之道，是说此时的九五君王，只是众多部落诸侯的首领，大家都有独立的人格，不是隶属关系，而是平等的相互辅助关系。
孔圣人在《论语.为政篇》中说“为政之德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，用道德教化来治理国政，自己就会像北极星那样，安然处在一定的位置上，众多的星辰都会环绕着它。”比卦说的是“月亮”，《论语》中说的是“北极星”。
8.4.5.3“王用三驱，失前禽”，引用商汤狩猎的典故，赞扬九五的宽宏大量。
本爻谈到打猎，象从何来？上坎为“弓轮”为弓箭，上互卦为艮为“手指”引申为“用”，下互卦和下卦都为坤为“田地”，圣人为了用打猎来比喻君王的比附政策，所以在这里找到了“打猎”的卦象。
“王用三驱”是记载商汤王的典故，《史记·殷本纪》记载“汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方，皆入吾网，汤曰：嘻，尽之矣！乃去其三面”。唐·刘禹锡 《贺赦表》曰“泽及八荒，网开三面”。大意是，商汤王出去狩猎，见部下张网四面并祷告说，上下四方的禽兽尽入网中。汤命令去其三面只留一面，并祷告说，禽兽们，愿逃者逃之，不愿逃者入我网中。商汤网开三面的消息传到诸侯耳中，都称赞汤的仁德可以施与禽兽，必能施与诸侯，因此纷纷前来比附。
“三驱”指初六六二六四，“前禽”指六三，三面包抄网开一面使禽可逃，任由愿者来而不愿者去，“姜太公钓鱼，愿者上钩”，《王制》云“天子不合围，诸侯不掩群”，《史记》“汤立三面网，而天下归仁”，亦是“不合围”。
8.4.5.4“邑人不诫，吉”和“邑人不诫，上使中也”，展现比附的美好结局。
“不”是不单独优待的意思。“诫”字从“言”从“戒”，有两层含义，一是“叮嘱”，二是戒备警惕。两字连起来用，还有“不加戒备，完全相信九五”的第三层含义。
九五处上互艮卦，艮为“狗”，为告诫警戒戒备害怕等意思，九五一视同仁，即不对自己的族人特别照顾，那么归附之外人就不会对九五加以戒备警惕了。
“使”，用、行事的意思，上互卦为艮为手指，引申为行事、指导。
九五能如此光明正大行事，比附之道大成，万民疑虑烟消云散，天下吉祥。
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