8.4.3六三爻
【原文】
六三：比之匪人。
象曰：“比之匪人”，不亦伤乎？
【白话】
六三：六三之人不中不正，没有比附对象，也无人愿意与他亲比，显得孤孤单单。这类人既然不愿归附，也不能强迫他，那就由他去吧。
小象传说：六三不中不正不愿归附，虽然由他去了，但这不是很伤脑筋的事吗？
【解读】
8.4.3.1第三类是不中不正品德不好之人，无人亲比。
“人”，三四爻为人位，所以周公上来就直呼其“人”。六三阴处刚位，质弱而盲动，不中不正，上不够天下不着地，上下都是阴爻相斥，与上六敌应，与九五首领无比无应，又失去了初六捷足先登的先机，在比卦的大环境下属于客观上先天条件不足，主观上又动机不纯之辈。
如何对待这类人，确实要费脑筋，周公描述说“比之匪人”，一语双关，有两种断句方法，一是“比之匪人”，二是“比之，匪人”。
8.4.3.2“比之匪人”，此“匪”同“非”，无从比附，也无人主动与他亲比。
比附之人越聚越多，俗话说“林子大了，什么鸟没有啊”。第一类人的初六本质善良心怀真诚捷足先登，第二类人的六二品德很好又是自家人，第三类人的六三就象征那些不中不正品质不好之人。况且这类人居于下坤卦上爻，已经有了自己的地盘，就像是一方诸侯，有了一定的势力想占山为王，可能不愿意轻易归附首领。同时也没有人愿意与这种人亲比，以至于孤孤单单凄凄凉凉，故称“比之匪人”。
8.4.3.3“比之，匪人”，面对不愿归附之人，圣人告诉我们“由他去吧”。
对这类人如何处置，圣人用了一个“匪”字来做比喻，“匪”字展现了古人的生活和政治智慧。
“匪”字从“匚”从“非”，“匚”读作（fang），是一种盛物器皿，不同于“囗”，“囗”字读作（wei），四面围死，而“匚”留出一边。《说文》注释“匪，器似竹筐”，比如“框、筐，诓、眶”等，有很大的缝隙。人们出去采药割草，草和药上带着很多泥土，泥土就顺着筐的缝隙掉落出来，只留下有用的药和草。
由此再引申出土匪匪徒之“匪”，里边的“非”字，非也，不好的无用的东西就要去掉就要消灭。外边加一个“匚”，表示要围捕这一群匪徒，那为什么框的右边要留出空隙，不直接框死？说到这一点，中国人的智慧就凝结到“匪”这个字里边去了。按照中国人从古至今的一贯的安抚政策，对待投降的土匪要招安，给其一条出路。另外匪徒中还有一些老百姓是被生活所迫，或被胁迫落草为寇，对待这一部分人也要招降，给他们一条出路，所以这个框不能四周都框死。
这种“网开一面”的思想，最早来源于远古时代人们打猎的经验和习俗，有两个原因。首先，困兽勿斗，我们都知道，兽困覆车穷鼠噬狸，狗急跳墙鱼死网破，唐李白《古风》诗曰“困兽当猛虎，穷鱼饵奔鲸”。其次，古代狩猎最好的猎物挑出来祭祀天地先祖，次等的招待宾客，三等的君王自己享用，要保证猎物的头部和面部不能有箭伤和损害。在狩猎中，一般不能射杀面对自己奔逃而来的猎物，既保护自己不受困兽的伤害，又确保猎物的面部完整，所以在远古的狩猎中，早就有了“网开一面”的习俗。
在行军打仗的兵法上，“匪”字的哲理也得到体现。部队将敌人团团围住，如果被围之敌战斗力比较强一口吃不掉，就要留出一条路给敌人逃生，三面同时发生战斗和呐喊，敌人定会向没有阻击的地方逃跑。在敌人逃跑的前方，部队设好埋伏，按这种战术敌人很快死伤巨大，直到残余匪徒投降。如果把四周框死，匪众就如同被围困到口袋里，困兽犹斗，迸发出惊人的力量很容易突破某一边的防守，在那种情况下人的求生欲望往往会做出不同寻常的事。
所以“匪”字是中国政治思想和战略军事策略的结合，仓颉（jie）综合了这些思想，造出一个“匪”字，本身就含有深刻的哲理。
比卦中“匪”字的卦象来源，在九五之下的四个阴爻中，初六心诚捷足先登，客观条件不好但主观意愿强烈，得吉。六二客观条件得天独厚，但属于九五的内部人士，所以主观上更要守正才能得吉。六四虽然与初六不应，但正好不结党营私，率领群民顺承九五，也能得吉。只有六三不中不正，无比无应，是属于行为不端不能亲附之人。三阴归附，只有六三这一阴不归，刚好与“匪”字的三面围住一面开放的字形相符合。
在前面我们已经讲过，亲比的双方都是平等的不能强迫，要心甘情愿，强扭的瓜不甜。对于第三类不愿归附的人，就像老百姓说的“天要下雨，娘要嫁人”，由他去吧。
8.4.3.4“比之匪人，不亦伤乎”，孔圣人继续阐释，并对这类人表示同情。
周公在爻辞中只是淡淡描述了“比之匪人”的客观情况，并没有做出“咎、悔、吝、凶”等评价，说明先王在比附的大环境下，并没有苛求所有诸侯之国和人都毫无条件地归附自己，而是给他们以宽裕的时间和空间。
但孔圣人在小象传中还是发出了“不亦伤乎”的反问，也是一语双关，涵盖两层含义，既给他们指出正确的出路，又对这类人的处境表示同情。
“伤”有“伤身、伤心”两重寓意，内卦为坤卦为身体，像第4卦蒙卦六三“勿用取女，见金夫，不有躬”的“躬”字，也是取自坤卦的“身体”之意。本卦的六三处下坤卦之极，外卦为坎卦，坎“其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦”，地之有水犹如人之有血，连起来六三就有“伤身伤心”之象。
首先，孔圣人指出了这类人的两个选择，或者像初六六二六四那样归附九五，最后得吉。或者象上六那样不来归附破坏团结统一，最后身败名裂落得悲惨的下场。何去何从，孔圣人在此特意告诫这些犹豫不决摇摆观望之人，赶快认清形势，做出正确的决定，免得自己伤身伤心，也让九五为之劳心。
其次，也表达了孔圣人对六三之人的同情之心。在周易中，某一个阴爻陷入群阴包围之中，又与外面的阳爻无比无应，这种困难的处境主要是客观环境造成的，孔圣人对此都深表同情。比如第4卦蒙卦六四爻“困蒙之吝，独远实也”，六四身边是六三和六五，又与启蒙之师九二和上九没有联系，得不到启蒙和教化，是“唯女子和小人难养也”中的女子和小人，本卦六三与蒙卦六四的命运相似。
“不亦…..”是孔圣人说话的习惯，在周易的《小象传》中有好几处，在儒家经典中也有很多这样的行文，如“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎”，“人不知而不愠，不亦君子乎”。
8.4.3.5与九五爻遥相呼应。
在九五爻辞中，有“王用三驱，失前禽”的描述，“前禽”说的也是六三，六三爻辞中的“匪”字的含义，也明明白白地揭示了这一哲理，遥相呼应，珠连璧合。
8.4.3.6“台湾问题”。
在现代中国，还存在着一块“六三之地”，那就是台湾，虽然不能马上归附，大陆也没有对其穷追猛打，而是给其以时间，但对中华民族来说毕竟是一件伤脑筋的大事。
8.4.3.7“匪”字在周易中的应用。
在周易中，“匪”主要有两方面的含义，一个是“非、不是”的意思，另一个就是“匪徒强盗”，或者指“行为不端不正之人”。
偏重于“不是、非”，整理如下。
第3卦屯卦六二“匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”。
第4卦蒙卦辞爻辞“匪我求童蒙，童蒙求我”。
第14卦大有初九“无交害，匪咎，艰则无咎”。
大有九四爻辞、小象传“匪其彭，无咎”。
第22贲（bi）卦六四“贲如皤(po)如，白马翰如，匪寇婚媾”。
贲六四小象“当位疑也，匪寇婚媾，终无尤也”。
第25卦无妄卦辞、彖辞“其匪正有眚，不利有攸往”。
第38卦睽（kui）上九“匪寇婚媾，往遇雨则吉”。
第39卦蹇（jian）六二“王臣蹇蹇，匪躬之故”。
第45卦萃九五“匪孚，元永贞”。
偏重于“行为不端不正之人”，也有几处。
第12卦否卦辞、彖辞“否之匪人，不利君子贞，大往小来”。
第30卦离上九“王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎”。
第59卦涣六四“涣有丘，匪夷所思”。
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