10.4.6上九爻
【原文】
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
【白话】
上九：上九已居履卦终极，与六三正应，得以回过头来看看走过的路，既指个人履礼能总结得失，又指社会礼仪制度的传承和完善，还象征整个社会形成履礼的风尚，最后赞扬上九能及时旋身复归天道。
对于个人来说，履礼而行要自始至终明鉴履道，考察祸福反躬自省，使不善皆旋归于善，最为吉祥。
对于社会来说，上九为宗庙祖先，先贤往圣给我们留下了很多宝贵的经验教训，作为前车之鉴警示后人，使其不重蹈覆辙，至为吉祥。
而一个社会要成为礼仪之邦，并不是一朝一代就能完成的，需要数代人不断努力。上九位居乾天之极，再往上走将亢龙有悔，所以上九不仅自己及时返回泽渊遵循天道，也带领整个国家像天体那样旋转其身，踏上新的征程，至为吉祥。
小象传说：一个人践履至终极，才可获得元吉。民众都能以礼行事，全社会就会形成讲礼守则的风尚，礼仪之邦将大有喜庆。
【解读】
10.4.6.1第六个阶段，是履道的终极。
周公描述说“视履考祥，其旋元吉”，《千字文》写道“笃初诚美，慎终宜令”，中国人崇尚做任何事情都要有始有终终而复始。
10.4.6.2“视履考祥”，考察履道吉凶，与先贤往圣进行对照，逐渐完善礼仪制度。
上九居履卦终极，与六三正应，六三处下互离卦，离为目能“视”。
“考”有两层含义，一是指“祖先”，二是“考察”，与先贤往圣的履道进行对照，考察得失寻找差距。
“祥”既指吉祥祸福，又通“详”，详细完善完备。
所以“视履考祥”，包含了以下几层含义，从个人履礼引申到社会风尚。
首先，是说上九之人到了履道的最后，要回过头来看一看自己走过的整个历程，考察吉凶祸福。
其次，上九居宗庙之位，如何履行礼仪，我们的祖先和先贤往圣给我们做出了很好的榜样，你要把你的行为与他们进行对照，寻找差距。
第三，社会到最后形成了一整套礼仪风俗，犹如大象传中所说的“君子以辨上下，定民志”，比如《周礼》越来越完善，大家都来遵守。
“考”字从“耂（lao）、丂( kao)”，老也。《礼记·曲礼》曰“生曰父，死曰考”，《礼记·祭法》“考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙”，上九为宗庙，为履卦之终，父死称“考”，母死称“妣(bi)”，这里泛指先贤往圣。中国人最重孝道，最好的孝道就是延续祖先的美德和事业，光宗耀祖，好的保留，不好的去掉，所以“考”字就有了“考察、继承”的引申义。
周易中共有4个卦提到了“考”字，第16卦豫卦大象传曰“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，雷出地奋普天同庆，将此好消息告知上天和祖宗。第18卦蛊卦初六爻辞曰“干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉”，小象传曰“干父之蛊，意承考也”，蛊卦是整治盲目随从形成的思想禁锢和弊端腐败，借大禹和其父鲧的事来引申哲理，既不能全盘照搬前人的经验，也不能认为都是糟粕，首先要继承亡父的治水经验。第24卦复卦六五爻小象说“敦复无悔，中以自考也”，自我反省。
引申到人事上，是说履礼行事要自始至终，况且全民都讲礼貌，成为礼仪之邦，不是一朝一代就能形成的，要经过数代人的传承和努力，所以本爻中提到“考”字，就是以大禹子承父业的典故告诉我们，要多学习前人的优良传统，不断完善礼仪，就像《周礼》大典，最后才能吉祥，故称“考祥”。
10.4.6.3“其”，象征不履礼而行的有害的行为。从天道循环和龙潜回渊，引申人也要不断反躬自省，改过迁善。
“其”的字形像是毛毛虫，造字的本义是不善不好，违逆常理的另类。从卦象来看，六三爻处下兑卦为“毁折”，同时处上互巽卦为长成的大木，巽卦为隐伏为风，风的繁体字为“風”，所以巽卦也有“虫”的类象。隐伏的虫子会蛀蚀树木，象征不履礼而行的有害的行为，所以圣人用“其”字来作比喻。
在本卦中，只有六三这一个阴爻，不中不正急躁冒进，眼瞎腿瘸被老虎咬了。而上九爻正好与六三爻正应，刚才讲了要“视履考祥”，为了躲开人世间的老虎，就要纠正和避免六三的错误行为。
“其”指的是虫子，而“它”是“蛇”的本字，蛇蝎有毒会要人的命。“其它”一词代表两类人，阴险小人的“其”和蛇蝎之徒的“它”，这两类人有别于本质善良的人群，但程度还够不上坏人和强盗。所以“其它”这个词在远古时期有明显的贬义。只是到了近代变成了中性词，也作为代词和介词。
本爻的“其”字有两层含义，一是代词，二是指不完善的举动和行为。第30卦离卦九三爻辞曰“突如，其来如，焚如，死如，弃如”，离卦上九爻辞曰“有嘉折首，获匪其丑”，“获”是动词，“匪、其、丑”是名词，代表异己的三种人群。“其”和“它”同义，象征一些蛇蝎心肠之人，但与“匪”还是有些区别，强盗明目张胆胆大妄为，而“其”则是指那些躲在暗处的坏人，“丑”是小人。
10.4.6.4“旋”，从天道循环和龙潜回渊，引申人也要不断反躬自省，改过迁善。
“旋”字从“方、人、疋”。“疋”读作（shu)，足也转也，徐锴曰“人足随旌旗以周旋也”，“凯旋”是指得胜的大军在城里绕城游行。我们还常说“螺旋”，万事万物是呈螺旋状曲折向上向前发展的，“旋转”是物体整体转动。
从天象来看，日月天体在天上循环往复地运转，下兑为月，下互离为日，上乾为天，上互巽为跟随，以此引申出人跟随天道履礼而行。
从自然现象来看，上乾为龙，下兑为秋，仲秋雷乃收声，初冬要潜回深渊，这是龙之“旋”。
所以“旋”有“转身、回头”的意思，既指个人，又代表整体旋转，卦辞曰“咥人”，上乾为“头”是说老虎回头咬人，到了上九爻刚柔兼济，此时的回头不是去咬人，而是看看走过的道路，还有哪些不足。日月星辰作为整体往复旋转自强不息，人类也要不断反躬自省。
10.4.6.5“视履考祥，其旋元吉”，连起来解读。
我们已经逐个剖析了“视、考、祥、其、旋”几个关键字的卦象来源和字义，圣人将这几个字连在一起，就包含有好几层意思。
上九已居履卦终极，与六三正应，得以回过头来看看走过的路，可以引申到个人履礼，指出礼仪文明的传承性。也可以比拟整个社会履礼的风尚，最后赞扬上九能及时旋身复归天道。
对于个人来说，履礼而行要自始至终，明鉴履道，考察祸福，反躬自省，使不善皆旋归于善，最为吉祥。
对于社会来说，上九为宗庙祖先，先贤往圣给我们留下了很多宝贵的经验教训，作为前车之鉴，警示后人，使其不重蹈覆辙，至为吉祥。
而一个社会成为礼仪之邦，并不是一朝一代就能完成，需要数代人不断努力，上九位居乾天之极，再往上走将亢龙有悔，所以上九不仅自己及时返回泽渊，遵循天道，也带领整个天体旋转其身，踏上新的征程，至为吉祥。
10.4.6.6“元吉在上，大有庆也”，孔圣人从国家治理角度来加以补充。
上九正应六三，六三处下兑卦为喜悦，处下互离卦为“吉”，处上互巽卦为“风”象征社会风尚风气，大吉总是在最后的时刻获得的，这就叫“元吉在上”。
俗话说“行百里者半九十”，一个人把履礼之道贯彻始终，才能获得最终的“元吉”。一个国家一个社会，最后形成了全民知书达理的风气，这才是大有福庆之事，万民喜悦普天同庆，故称“大有庆也”。
10.4.6.7为过渡到下一卦地天泰卦做了铺垫。
爻辞曰“其旋元吉”，上九位于卦极，要遵循的礼仪就是天道，“旋”指的是天体整体旋转。上九与六三正应，仲秋龙潜回渊，所以上九带领上乾之龙的三个阳爻，潜回到泽渊之中和大地之下，这就过渡到上坤下乾的泰卦，达到天地通泰的大吉。
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