13.5同人卦总结。
从上面同人的六个过程和六种人可以看出来，与人真诚和同不是那么容易的事情，争夺同盟军还会出现刀光剑影，潜藏着战争的隐患。
可以从同人卦的哲理，引申出普遍的与人和同之道。同人之初要心怀诚信，首先做到与家人亲人搞好关系，否则别人会对你的人品产生怀疑。其次，走出家门与外人和同，不要拉帮结派结党营私，不能与某些人过于亲近。第三，在同人之时总会引起一些人的不满，林子大了什么鸟没有啊，当刚猛之人没有和同对象时，容易心生芥蒂滋生事端，这是社会的隐患。第四，在同人之时产生了矛盾，总得有人出来调解，这个人既要有地位还要身端行正，并且也不牵扯利益关系，才能让大家心服口服，充当好这个角色。第五，在同人之时，要有一个领袖作为定海神针，既光明磊落又公正无私，更不能动用武力，而要用刚中的品德感化天下之人。到了最后，“同人于野”的志向还远远未能实现，路漫漫其修远兮。
同人卦中列举了很多自然天象和人文典故。春夏秋冬四季循环的自然规律，炎帝黄帝“阪泉之战”和“涿鹿之战”的史事，远古时期对距离远近的描述和命名，中国人不结盟外交政策的由来，中国人“求同存异”思想的渊源。还引申出了很多个成语，求同存异，类族辨物，伏戎于莽，三岁不兴，升其高陵，号咷大哭，破涕为笑，化干戈为玉帛。
13.6远古“阪泉之战”和“涿鹿之战”的考证。
同人卦中记载了远古时期黄帝和炎帝“阪泉对峙”的过程，还夹杂着黄帝蚩尤“涿鹿之战”的一部分场景，以此描述同人之时的艰难，来引喻普遍的同人策略和哲理。为了更好地解读同人卦的曲折过程，我们特意对这两场战争进行详细的解读。
炎帝与黄帝是神农氏末期的两大部落首领，二人同宗，故同人卦中说“同人于宗”，到神农氏时期，黄帝和炎帝已经发展为两个大的诸侯联盟，神农氏晚期诸侯相侵伐，其中影响历史的最著名战争是黄帝与炎帝的阪泉之战，还有涿鹿之战，后世中国人常说“逐鹿中原、逐鹿天下”，就是借用了“涿鹿”的“鹿”字。
“涿鹿”和“阪泉”这两个地方都在山西运城，历史学者一般认为在河北张家口的“涿鹿”。黄帝在河南轩辕，故黄帝也称“轩辕氏”。炎帝在运城市南边的永济县，有“欲穷千里目，更上一层楼”的鹳雀楼，也是《西厢记》的发生地。炎帝和黄帝部落发生“阪泉之战”，战场就应该在中间地带的运城。第三个主角蚩（chi）尤也是运城人，占据着“盐池”，当时古中国只有这一个产盐的地方，运城就是因“运盐之城”而得名，所以蚩尤有财力物力与炎黄抗衡，蚩尤也是“中国战神”的象征，黄帝在“涿鹿之战”斩杀蚩尤后，将蚩尤安葬在蚩尤的老家运城安邑镇，“安邑”离运城市十多里地，也就是中国第一个王朝夏朝的国都。之所以“涿鹿”不是河北的涿鹿，是因为远古时期交通不便，两军不可能在千里之外对垒。
《列子黄帝》记载“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴（pi）、狼、豹、貙（chu）、虎为前驱，雕、鶡（jie）、鹰、鸢(yuan)为旗帜”。
“二帝用师以相济”，相济即相克，犹如同人卦所言“大师相克”，二帝的军队动用武力将要决战。同人卦描述“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”，当是暗指作乱的蚩尤。“乘其墉，弗克攻”，这可能是描述炎帝撤退到阪泉山驻营以防御黄帝的情景，《大戴礼·五帝德》云“黄帝与赤帝炎帝战于阪泉之野，三战，然后得行其志”，阪泉之战一共三次，战争历经三年，最后炎帝归服黄帝，此后炎黄二帝又联手灭掉蚩尤，实现了天下大同。所以圣人借用这些史实中的内容，比如“伏戎于莽”，“三岁不兴”，“乘其墉，不克攻”，“大师克，相遇”等，只不过赋予了新的含义，与原来的情形有所不同。“先号咷而后笑”，先“相克”而后“遇”，是说炎黄由战争走向和平，同人卦唯言“大师、相克”，省去了具体的人名和事件，黄帝炎帝阪泉“用师以相济”，周易是从具体的事件中，抽象出普遍的哲理，不必拘泥于具体的细节，正是这种抽象使得周易成为象数哲学。13.7从同人卦到大有卦的过渡。
同人卦和下一卦大有卦，合起来就是中国人向往的“大同世界”。要实现天下大同和同如一人不是轻而易举的，从卦中描述的战争隐患就可见一斑，大同世界就好比我们所向往的“共产主义”，既然不好实现，所以圣人退而求其次，先实现“小康社会”，再慢慢往大同世界，同人于野的最终目标努力。
真诚地与人和同，就能朋友遍天下，大为富有。同人卦的卦象是太阳在天下，到了大有卦，犹如太阳冉冉升起，迟早会如日中天照耀天下，这就自然而然过渡到了下一卦火天大有卦。
张武忠2015.6.24于北京。
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