13.5同人卦总结。
从上面同人的六个过程和六种人可以看出来,与人真诚和同不是那么容易的事情,争夺同盟军还会出现刀光剑影,潜藏着战争的隐患。
可以从同人卦的哲理,引申出普遍的与人和同之道。同人之初要心怀诚信,首先做到与家人亲人搞好关系,否则别人会对你的人品产生怀疑。其次,走出家门与外人和同,不要拉帮结派结党营私,不能与某些人过于亲近。第三,在同人之时总会引起一些人的不满,林子大了什么鸟没有啊,当刚猛之人没有和同对象时,容易心生芥蒂滋生事端,这是社会的隐患。第四,在同人之时产生了矛盾,总得有人出来调解,这个人既要有地位还要身端行正,并且也不牵扯利益关系,才能让大家心服口服,充当好这个角色。第五,在同人之时,要有一个领袖作为定海神针,既光明磊落又公正无私,更不能动用武力,而要用刚中的品德感化天下之人。到了最后,“同人于野”的志向还远远未能实现,路漫漫其修远兮。
同人卦中列举了很多自然天象和人文典故。春夏秋冬四季循环的自然规律,炎帝黄帝“阪泉之战”和“涿鹿之战”的史事,远古时期对距离远近的描述和命名,中国人不结盟外交政策的由来,中国人“求同存异”思想的渊源。还引申出了很多个成语,求同存异,类族辨物,伏戎于莽,三岁不兴,升其高陵,号咷大哭,破涕为笑,化干戈为玉帛。
13.6远古“阪泉之战”和“涿鹿之战”的考证。
同人卦中记载了远古时期黄帝和炎帝“阪泉对峙”的过程,还夹杂着黄帝蚩尤“涿鹿之战”的一部分场景,以此描述同人之时的艰难,来引喻普遍的同人策略和哲理。为了更好地解读同人卦的曲折过程,我们特意对这两场战争进行详细的解读。
炎帝与黄帝是神农氏末期的两大部落首领,二人同宗,故同人卦中说“同人于宗”,到神农氏时期,黄帝和炎帝已经发展为两个大的诸侯联盟,神农氏晚期诸侯相侵伐,其中影响历史的最著名战争是黄帝与炎帝的阪泉之战,还有涿鹿之战,后世中国人常说“逐鹿中原、逐鹿天下”,就是借用了“涿鹿”的“鹿”字。
“涿鹿”和“阪泉”这两个地方都在山西运城,历史学者一般认为在河北张家口的“涿鹿”。黄帝在河南轩辕,故黄帝也称“轩辕氏”。炎帝在运城市南边的永济县,有“欲穷千里目,更上一层楼”的鹳雀楼,也是《西厢记》的发生地。炎帝和黄帝部落发生“阪泉之战”,战场就应该在中间地带的运城。第三个主角蚩(chi)尤也是运城人,占据着“盐池”,当时古中国只有这一个产盐的地方,运城就是因“运盐之城”而得名,所以蚩尤有财力物力与炎黄抗衡,蚩尤也是“中国战神”的象征,黄帝在“涿鹿之战”斩杀蚩尤后,将蚩尤安葬在蚩尤的老家运城安邑镇,“安邑”离运城市十多里地,也就是中国第一个王朝夏朝的国都。之所以“涿鹿”不是河北的涿鹿,是因为远古时期交通不便,两军不可能在千里之外对垒。
《列子黄帝》记载“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴(pi)、狼、豹、貙(chu)、虎为前驱,雕、鶡(jie)、鹰、鸢(yuan)为旗帜”。
“二帝用师以相济”,相济即相克,犹如同人卦所言“大师相克”,二帝的军队动用武力将要决战。同人卦描述“伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴”,当是暗指作乱的蚩尤。“乘其墉,弗克攻”,这可能是描述炎帝撤退到阪泉山驻营以防御黄帝的情景,《大戴礼·五帝德》云“黄帝与赤帝炎帝战于阪泉之野,三战,然后得行其志”,阪泉之战一共三次,战争历经三年,最后炎帝归服黄帝,此后炎黄二帝又联手灭掉蚩尤,实现了天下大同。所以圣人借用这些史实中的内容,比如“伏戎于莽”,“三岁不兴”,“乘其墉,不克攻”,“大师克,相遇”等,只不过赋予了新的含义,与原来的情形有所不同。“先号咷而后笑”,先“相克”而后“遇”,是说炎黄由战争走向和平,同人卦唯言“大师、相克”,省去了具体的人名和事件,黄帝炎帝阪泉“用师以相济”,周易是从具体的事件中,抽象出普遍的哲理,不必拘泥于具体的细节,正是这种抽象使得周易成为象数哲学。13.7从同人卦到大有卦的过渡。
同人卦和下一卦大有卦,合起来就是中国人向往的“大同世界”。要实现天下大同和同如一人不是轻而易举的,从卦中描述的战争隐患就可见一斑,大同世界就好比我们所向往的“共产主义”,既然不好实现,所以圣人退而求其次,先实现“小康社会”,再慢慢往大同世界,同人于野的最终目标努力。
真诚地与人和同,就能朋友遍天下,大为富有。同人卦的卦象是太阳在天下,到了大有卦,犹如太阳冉冉升起,迟早会如日中天照耀天下,这就自然而然过渡到了下一卦火天大有卦。
张武忠2015.6.24于北京。
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