16.4.5六五爻
【原文】
六五:贞疾,恒,不死。
象曰:六五“贞疾”,乘刚也。“恒,不死”,中未亡也。
【白话】
六五:九四为雷为天道,六五乘刚九四有违逆天道之嫌,不可避免被雷所伤。六五是一个柔弱的君王,面对民众拥戴的九四大臣,如果进行压制则会失去民心,就像受了外伤有疾。好在六五既柔且中,如果顺应天道大势守正而行,则能与九四和谐相处,其疾能很快痊愈。
天地宇宙日落月升,日升月恒,日月并存于天才能使得天地永恒,故称“恒。冬日的草木萧条枯萎,万物就像陷入死寂之中,但遇春却重新焕发生机。六五君王也要像日月永恒和草木不死那样,顺应天道民心而动,虽有疾但不致死亡,故称”不死”。
本爻涉及到了专政和民主的国家体制问题,是独断专行还是政治协商共同治理国家,几千年前我们的祖先也遇到了这个难题。
小象传说:“六五贞疾”,是说其疾是由于乘刚九四所伤,只有顺应历史潮流不压制九四,才能治愈其疾。“恒不死”,是说只有像日月和草木那样,居中行事,才能长久生存不致消亡。
【解读】
16.4.5.1第五个阶段,既说君子荣登人臣之极,同时也说在位的君王,一山并存二虎。
圣人描述说“贞疾,恒,不死”,从天道地理引申到人道。
16.4.5.2“疾”,先描述在位六五君王的忧患。
“疾”字从“疒”从“矢”,“疒”与“矢”联合起来表示“人体中箭”,引申为“外伤”,或外部创伤引发的内病。《说文》注释“疾,病也,从疒,矢声”,段玉裁《说文解字》注释“矢能伤人,矢之去甚速,故从矢会意”。
在本卦中,六五处上互坎卦之上爻为“矢”为“箭”,处上震之中爻为“雷”为“射”,六五乘刚于九四有违逆天道自然规律之嫌,九四射出的箭难免会射伤六五,六五处坎卦为加忧为心病,所以说六五“有疾”。
“疾”还可以引申为疾速迅速,那些朝你射过来的冷箭来得快去得也快,由此所得的“疾”只是一个匆匆的过客。
“疾”与“病”的区别,“病”字,里面是一个“丙”字,十天干中的“丙丁”都属火性,“丙”是“阳火”太阳之火,普照万物性情刚烈。“丁”是“阴火”灯烛之火,照亮万户性柔质弱。金木水火土五行对应五官五脏,丙又代表“心”,所以丙火也叫心火,身体冷热不调气血不通人就得病了,“病来如山倒,病去如抽丝”,所以“疾”是外伤,来得快去的也快,病是内病,去除病根很慢也很难。
后世有人把“天子有疾”称为“不豫”,现代人把“有疾”也叫“不适”,足见小疾小毛病与豫卦的渊源。《尚书·金滕》记载“既克商二年,王有疾弗豫,二公曰:我其为王穆卜”,《逸周书·五权》“维王不豫,于五日召周公旦”。
16.4.5.3“贞”,告诫六五要顺应天道的大势。
虽然害怕九四功高盖主取代自己,但六五居上卦中位能行中道,时时思危就能够免悔无疾。“贞疾”,其实是“贞,疾疾”的省略语,第一个疾字是代表受了伤,第二个疾字是迅速去除的意思,只不过圣人在此一字双关,简化成一个“疾”字就把道理说清楚了。
老子所说的“病病”,当是模仿周公的爻辞“疾疾”,《道德经》第71章云“知,不知,上。不知,知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病”,比较拗口。大意是,心里明白知道了,却仍表现得一无所知,是最高明上乘的聪明做法。明明一知半解,却自以为全明白了,夸夸其谈,就像人得了病。只有谦虚谨慎预先防范,才不会有病患疾厄。圣人之所以没有疾患灾难,是因为圣人能够预先防范。正因为圣人能够防患于未然,所以圣人才不会有疾患。
16.4.5.4“恒”,圣人用日月并存运行的永恒之道,来告诫六五要“贞”。
“恒”说的是天道的日升月恒,“日升月恒”出自《诗经·小雅·天保》“如月之恒,如日之升”,宇宙万物的动态运动才是永恒之道,指的是太阳月亮在天上交替出现,给人类带来温暖和光明,彼此和谐相处。
在本卦中,上互坎为“月”,上震为“运行”,六五同处坎月和震行,所以圣人系了个“恒”字。
但人世间则不像天地日月公正无私,日月可以并存于天,但人世间一山不容二虎,一国不能有二主,必然发生冲突。在位的柔弱君王,面对万民拥戴震雷迸发的政治新星,如果进行压制则会失去民心,所以要像日月永恒那样,顺应历史潮流,容纳九四这个政治新星。
16.4.5.5“不死”,以月相和草木生长的规律来做比喻。
从爻象来看,六五爻如果变为阳爻,上卦则变为“兑卦”,兑为毁折破损,下坤为“身体”,象征人死亡了,但反爻取反象,六五就是“不死”。
上面的“恒”是借天道日月运行作比喻,而“不死”是以地球上的草木生长规律作比喻。
“死”是会意字,小篆字形右边是人,左边是“歺”(è),残骨,指人的形体与魂魄分离,本义为肉体生命终止。《系辞传》曰“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状”,我们的祖先将白天黑夜比作死生的状态,将死生与鬼神的阴阳二气的转换联系起来,将死生与春夏秋冬四季轮换联系起来,好像“死”就是“睡了一觉”。
从草木生长的规律来看,六五处上震卦为草木为春天,处上互坎卦为冬天,冬日的草木萧条枯萎,就好像死了一样,但遇春却重新焕发生机。
16.4.5.6“六五贞疾,乘刚也”,孔圣人从国家治理层面指出六五得疾的原因。
在周易中,如果阴爻处在一个卦的主阳爻之上,叫做“乘刚”,家庭里女欺男,社会中小人欺凌君子。
孔圣人将其上升到国家治理的层面,九四爻代表的这个“刚”就是天地大道和历史潮流,面对冉冉升起的政治新星,你如果压制就是“乘刚”会生疾,如果与之共处,其疾很快会痊愈。
16.4.5.7“恒不死,中未亡也”,孔圣人解释“恒不死”的原因。
“亡”是消亡灭亡之义,从卦象来看,六五如果是阳爻,上震变为兑卦,兑为毁折为消亡,反爻取反象,六五则是“未亡”。周公用“死”字,孔圣人用“亡”字,没有重复。
上升到国家层面,六五是在位的君王,九四是涌现出的政治新星,天上日月能够并存,所以人世间的各种政治势力也应该共处,造福天下万民。之所以六五能“恒不死”,是因为六五处上卦的中爻,能够顺应天道和民心中道行事的缘故,中国人崇尚中道,在豫卦六五爻身上,我们又一次见识到了中庸之道的妙用。
孔圣人《彖传》曰“天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服”,日升月恒之“恒”对应“日月不过”,草木“不死”对应“四时不忒”,六五君王要像天之“恒”和地之“不死”,才能得到万民支持。
“死生”永远是世人迈不过的一道坎,尤其是中国文人骚客的一个永恒的命题,并且所有的宗教都是以这个命题为中心。我们最熟悉的就是王羲之的《兰亭序》,它不仅是天下第一行书,更是谈论生死的名篇。其中有两段,“况修短随化,终期于尽!古人云死生亦大矣,岂不痛哉”,“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,大意是“更何况人的一生长短取决于天地造化,而生命终究要归结于穷尽呢!古人说死生是件大事,这怎么能不让人痛心啊”,“我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的,妄想和彭祖一样活到八百岁也是荒谬的”。
在周易中,共有五处提到“死”字,其余四处整理如下。第30离卦九四说“突如,其来如,焚如,死如,弃如”,第58兑卦彖辞曰“说以犯难,民忘其死”,第61中孚卦辞“君子以议狱缓死”,孔圣人《系辞传》曰“既辱且危,死期将至,妻其可得见耶”。
16.4.5.8老子也对本卦六五爻的哲理加以发挥。
《道德经》第39章云“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贞将恐蹶”。
彖辞曰“顺以动,故天地如之”,天地万物顺应的天道就是“一”,天顺自然清明,地顺天道安宁,神顺天地有灵,谷顺地道充盈,万物顺道以生,侯王顺天道守正。如果不顺天道而动,那么天将倾,地将废,神灵将歇,山谷将竭,万物陷于死寂,侯王的位置也坐不稳固。
老子的说法,与周公爻辞和孔圣人小象传的论述是一致的。
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