16.4.5六五爻
【原文】
六五：贞疾，恒，不死。
象曰：六五“贞疾”，乘刚也。“恒，不死”，中未亡也。
【白话】
六五：九四为雷为天道，六五乘刚九四有违逆天道之嫌，不可避免被雷所伤。六五是一个柔弱的君王，面对民众拥戴的九四大臣，如果进行压制则会失去民心，就像受了外伤有疾。好在六五既柔且中，如果顺应天道大势守正而行，则能与九四和谐相处，其疾能很快痊愈。
天地宇宙日落月升，日升月恒，日月并存于天才能使得天地永恒，故称“恒。冬日的草木萧条枯萎，万物就像陷入死寂之中，但遇春却重新焕发生机。六五君王也要像日月永恒和草木不死那样，顺应天道民心而动，虽有疾但不致死亡，故称”不死”。
本爻涉及到了专政和民主的国家体制问题，是独断专行还是政治协商共同治理国家，几千年前我们的祖先也遇到了这个难题。
小象传说：“六五贞疾”，是说其疾是由于乘刚九四所伤，只有顺应历史潮流不压制九四，才能治愈其疾。“恒不死”，是说只有像日月和草木那样，居中行事，才能长久生存不致消亡。
【解读】
16.4.5.1第五个阶段，既说君子荣登人臣之极，同时也说在位的君王，一山并存二虎。
圣人描述说“贞疾，恒，不死”，从天道地理引申到人道。
16.4.5.2“疾”，先描述在位六五君王的忧患。
“疾”字从“疒”从“矢”，“疒”与“矢”联合起来表示“人体中箭”，引申为“外伤”，或外部创伤引发的内病。《说文》注释“疾，病也，从疒，矢声”，段玉裁《说文解字》注释“矢能伤人,矢之去甚速,故从矢会意”。
在本卦中，六五处上互坎卦之上爻为“矢”为“箭”，处上震之中爻为“雷”为“射”，六五乘刚于九四有违逆天道自然规律之嫌，九四射出的箭难免会射伤六五，六五处坎卦为加忧为心病，所以说六五“有疾”。
“疾”还可以引申为疾速迅速，那些朝你射过来的冷箭来得快去得也快，由此所得的“疾”只是一个匆匆的过客。
“疾”与“病”的区别，“病”字，里面是一个“丙”字，十天干中的“丙丁”都属火性，“丙”是“阳火”太阳之火，普照万物性情刚烈。“丁”是“阴火”灯烛之火，照亮万户性柔质弱。金木水火土五行对应五官五脏，丙又代表“心”，所以丙火也叫心火，身体冷热不调气血不通人就得病了，“病来如山倒，病去如抽丝”，所以“疾”是外伤，来得快去的也快，病是内病，去除病根很慢也很难。
后世有人把“天子有疾”称为“不豫”，现代人把“有疾”也叫“不适”，足见小疾小毛病与豫卦的渊源。《尚书·金滕》记载“既克商二年，王有疾弗豫，二公曰：我其为王穆卜”，《逸周书·五权》“维王不豫，于五日召周公旦”。
16.4.5.3“贞”，告诫六五要顺应天道的大势。
虽然害怕九四功高盖主取代自己，但六五居上卦中位能行中道，时时思危就能够免悔无疾。“贞疾”，其实是“贞，疾疾”的省略语，第一个疾字是代表受了伤，第二个疾字是迅速去除的意思，只不过圣人在此一字双关，简化成一个“疾”字就把道理说清楚了。
老子所说的“病病”，当是模仿周公的爻辞“疾疾”，《道德经》第71章云“知，不知，上。不知，知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”，比较拗口。大意是，心里明白知道了，却仍表现得一无所知，是最高明上乘的聪明做法。明明一知半解，却自以为全明白了，夸夸其谈，就像人得了病。只有谦虚谨慎预先防范，才不会有病患疾厄。圣人之所以没有疾患灾难，是因为圣人能够预先防范。正因为圣人能够防患于未然，所以圣人才不会有疾患。
16.4.5.4“恒”，圣人用日月并存运行的永恒之道，来告诫六五要“贞”。
“恒”说的是天道的日升月恒，“日升月恒”出自《诗经·小雅·天保》“如月之恒，如日之升”，宇宙万物的动态运动才是永恒之道，指的是太阳月亮在天上交替出现，给人类带来温暖和光明，彼此和谐相处。
在本卦中，上互坎为“月”，上震为“运行”，六五同处坎月和震行，所以圣人系了个“恒”字。
但人世间则不像天地日月公正无私，日月可以并存于天，但人世间一山不容二虎，一国不能有二主，必然发生冲突。在位的柔弱君王，面对万民拥戴震雷迸发的政治新星，如果进行压制则会失去民心，所以要像日月永恒那样，顺应历史潮流，容纳九四这个政治新星。
16.4.5.5“不死”，以月相和草木生长的规律来做比喻。
从爻象来看，六五爻如果变为阳爻，上卦则变为“兑卦”，兑为毁折破损，下坤为“身体”，象征人死亡了，但反爻取反象，六五就是“不死”。
上面的“恒”是借天道日月运行作比喻，而“不死”是以地球上的草木生长规律作比喻。
“死”是会意字，小篆字形右边是人，左边是“歺”（è），残骨，指人的形体与魂魄分离，本义为肉体生命终止。《系辞传》曰“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”，我们的祖先将白天黑夜比作死生的状态，将死生与鬼神的阴阳二气的转换联系起来，将死生与春夏秋冬四季轮换联系起来，好像“死”就是“睡了一觉”。
从草木生长的规律来看，六五处上震卦为草木为春天，处上互坎卦为冬天，冬日的草木萧条枯萎，就好像死了一样，但遇春却重新焕发生机。
16.4.5.6“六五贞疾，乘刚也”，孔圣人从国家治理层面指出六五得疾的原因。
在周易中，如果阴爻处在一个卦的主阳爻之上，叫做“乘刚”，家庭里女欺男，社会中小人欺凌君子。
孔圣人将其上升到国家治理的层面，九四爻代表的这个“刚”就是天地大道和历史潮流，面对冉冉升起的政治新星，你如果压制就是“乘刚”会生疾，如果与之共处，其疾很快会痊愈。
16.4.5.7“恒不死，中未亡也”，孔圣人解释“恒不死”的原因。
“亡”是消亡灭亡之义，从卦象来看，六五如果是阳爻，上震变为兑卦，兑为毁折为消亡，反爻取反象，六五则是“未亡”。周公用“死”字，孔圣人用“亡”字，没有重复。
上升到国家层面，六五是在位的君王，九四是涌现出的政治新星，天上日月能够并存，所以人世间的各种政治势力也应该共处，造福天下万民。之所以六五能“恒不死”，是因为六五处上卦的中爻，能够顺应天道和民心中道行事的缘故，中国人崇尚中道，在豫卦六五爻身上，我们又一次见识到了中庸之道的妙用。
孔圣人《彖传》曰“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服”，日升月恒之“恒”对应“日月不过”，草木“不死”对应“四时不忒”，六五君王要像天之“恒”和地之“不死”，才能得到万民支持。
“死生”永远是世人迈不过的一道坎，尤其是中国文人骚客的一个永恒的命题，并且所有的宗教都是以这个命题为中心。我们最熟悉的就是王羲之的《兰亭序》，它不仅是天下第一行书，更是谈论生死的名篇。其中有两段，“况修短随化，终期于尽！古人云死生亦大矣，岂不痛哉”，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，大意是“更何况人的一生长短取决于天地造化，而生命终究要归结于穷尽呢！古人说死生是件大事，这怎么能不让人痛心啊”，“我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，妄想和彭祖一样活到八百岁也是荒谬的”。
在周易中，共有五处提到“死”字，其余四处整理如下。第30离卦九四说“突如，其来如，焚如，死如，弃如”，第58兑卦彖辞曰“说以犯难，民忘其死”，第61中孚卦辞“君子以议狱缓死”，孔圣人《系辞传》曰“既辱且危，死期将至，妻其可得见耶”。
16.4.5.8老子也对本卦六五爻的哲理加以发挥。
《道德经》第39章云“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶”。
彖辞曰“顺以动，故天地如之”，天地万物顺应的天道就是“一”，天顺自然清明，地顺天道安宁，神顺天地有灵，谷顺地道充盈，万物顺道以生，侯王顺天道守正。如果不顺天道而动，那么天将倾，地将废，神灵将歇，山谷将竭，万物陷于死寂，侯王的位置也坐不稳固。
老子的说法，与周公爻辞和孔圣人小象传的论述是一致的。
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