19.4.5六五爻
【原文】
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：“大君之宜”，行中之谓也。
【白话】
六五：六五为柔中的君王，与刚中的九二大臣正应，九二处下兑卦为口为言，九二处下互震卦为雷为天命，臣强君弱，知人善任，既遵循天道又顺应了民心，堪称一个德行广大的君王，有智慧的统御之术，是伟大帝王的合宜表现，家国得以吉祥。
小象传说：“大君之宜”，是伟大帝王的合宜表现，是说六五柔居中位，能用中道与九二正应，借九二之口和九二之行，来传达和执行君命，既不事必躬亲，又不脱离民众，这才是无过无不及的最完美的君道。
【解读】
19.4.5.1第五类人，就是圣明的君王。
老子《道德经》第17章云“太上，下（不）知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之”，老子将君王分成几个层次。
19.4.5.2“知临”，描述六五的作为。
六五居于君位，处于上互坤卦和上坤卦中，坤为“国”又为“民”，表示其既身在朝廷，又与万民打成一片，故说“临”。
“知”字从“口”从“矢”，矢为箭表示可以传递得很快很远 ，意思是“用口相传的认识”。六五与九二正应，九二处下兑中爻，兑为“口”。九二又处下互震主爻，震为雷为“声”，震雷“迅疾”如箭，雷声隆隆传播得很远，卦象为六五借九二之口把天命君命远播四方。“口”为民众之口，“矢”为震雷象征君王天命，合起来为“知”，既代表君王的号令迅速被九二刚臣接受，又得到了民众的支持。
19.4.5.3“大君之宜，吉”，引申到君王之道上，展现六五的吉祥。
“知”又通“智”字，充满智慧。
《序卦传》曰“有事而后可大，临者，大也”，六五之君处坤卦万民之中，厚德载物德行广大，故称“大君”。初九九二为“咸临”，六三“甘临”，六四亲临现场事无巨细叫做“至临”，而真正聪明睿智的大君的统御之术是“知临”，这才是可以“得吉”的“大君之宜”。
老子《道德经》第33章云“知人者智，自知者明”。《中庸》曰“唯天下之至圣，为能聪明睿智，足以有临也”，《尚书》说“好问则裕，自用则小”，西汉司马迁《史记·高祖本纪》中记载了汉高祖刘邦的肺腑之言，“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我擒也”，由此可见，刘邦堪称是善取下级智慧以临天下的“大君”了。
领导者如果事事亲临难免分身乏术疲于奔命，这样也不利于最大限度地调动众人的积极性，领导者应该选贤任能知人善任，适当放权善取下级智慧以临天下。
联想到现今社会的一些领导者，事必躬亲忙忙碌碌，文件堆山门庭若市，马不停蹄效率低下，但有些老板举重若轻气定神闲，在家没人找出门无人扰，书本不离手大脑常思考，放手信任手下，悠闲自得而运筹帷幄，事业蒸蒸日上，此两者形成鲜明的对照。
19.4.5.4“大君之宜，行中之谓也”，孔圣人加以阐释。
六五正应九二，九二处下互震卦为“行”。六五和九二都居中位，故称“中”。九二处下兑卦和下互震卦为声为言，引申为“说话”为“谓”。九二和六五正应为“之”，孔圣人巧妙地将卦象连起来就是“行中之谓也”，马上就有了崭新的寓意，可见孔圣人处处严格遵照周易“观象系辞”的宗旨。
六五柔居中位，能用中道与九二正应，借九二之口和九二之行，来传达和执行君命，既不事必躬亲，又不脱离民众，这才是无过无不及的最完美的君道。
在孔圣人的《十翼》中有很多处“谓”字，大都是“是、称、说”的意思，在文王的卦辞中没有出现过，在周公的爻辞中只出现过一次，第62小过卦上六爻辞曰“弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚”。
在孔圣人“小象传”中共出现两处，另一处在第37家人卦，上六爻小象说“威如之吉，反身之谓也”，既要有诚信还要有威望，才能长保家道昌盛，永远吉祥如意。但上六爻既无孚又无威，所以孔圣人用反话来讲正理，告诫上六需要常常反省自身。家人卦的上卦是巽卦，巽卦的覆卦是“兑卦”，巽卦的反卦是“震卦”，震为雷发声，兑为口说话为“谓”，反卦覆卦都取反象，是为“反谓”，合起来故称“反身之谓也”。
19.4.5.5老子对“知临”的理解。
老子《道德经》第17章云“太上，下（不）知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之”，说的就是为君之道的四个层次，大意是，最好的统治者，人们只是知道他的存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭到人们侮慢轻蔑。
最高层次应该就是“无为而治”，临卦六五之君的“知临”对应的是“亲而誉之”。
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