19.4.5六五爻
【原文】
六五:知临,大君之宜,吉。
象曰:“大君之宜”,行中之谓也。
【白话】
六五:六五为柔中的君王,与刚中的九二大臣正应,九二处下兑卦为口为言,九二处下互震卦为雷为天命,臣强君弱,知人善任,既遵循天道又顺应了民心,堪称一个德行广大的君王,有智慧的统御之术,是伟大帝王的合宜表现,家国得以吉祥。
小象传说:“大君之宜”,是伟大帝王的合宜表现,是说六五柔居中位,能用中道与九二正应,借九二之口和九二之行,来传达和执行君命,既不事必躬亲,又不脱离民众,这才是无过无不及的最完美的君道。
【解读】
19.4.5.1第五类人,就是圣明的君王。
老子《道德经》第17章云“太上,下(不)知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之”,老子将君王分成几个层次。
19.4.5.2“知临”,描述六五的作为。
六五居于君位,处于上互坤卦和上坤卦中,坤为“国”又为“民”,表示其既身在朝廷,又与万民打成一片,故说“临”。
“知”字从“口”从“矢”,矢为箭表示可以传递得很快很远 ,意思是“用口相传的认识”。六五与九二正应,九二处下兑中爻,兑为“口”。九二又处下互震主爻,震为雷为“声”,震雷“迅疾”如箭,雷声隆隆传播得很远,卦象为六五借九二之口把天命君命远播四方。“口”为民众之口,“矢”为震雷象征君王天命,合起来为“知”,既代表君王的号令迅速被九二刚臣接受,又得到了民众的支持。
19.4.5.3“大君之宜,吉”,引申到君王之道上,展现六五的吉祥。
“知”又通“智”字,充满智慧。
《序卦传》曰“有事而后可大,临者,大也”,六五之君处坤卦万民之中,厚德载物德行广大,故称“大君”。初九九二为“咸临”,六三“甘临”,六四亲临现场事无巨细叫做“至临”,而真正聪明睿智的大君的统御之术是“知临”,这才是可以“得吉”的“大君之宜”。
老子《道德经》第33章云“知人者智,自知者明”。《中庸》曰“唯天下之至圣,为能聪明睿智,足以有临也”,《尚书》说“好问则裕,自用则小”,西汉司马迁《史记·高祖本纪》中记载了汉高祖刘邦的肺腑之言,“夫运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给饷馈,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之众,战必胜,攻必取,吾不如韩信。三者皆人杰,吾能用之,此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用,此所以为我擒也”,由此可见,刘邦堪称是善取下级智慧以临天下的“大君”了。
领导者如果事事亲临难免分身乏术疲于奔命,这样也不利于最大限度地调动众人的积极性,领导者应该选贤任能知人善任,适当放权善取下级智慧以临天下。
联想到现今社会的一些领导者,事必躬亲忙忙碌碌,文件堆山门庭若市,马不停蹄效率低下,但有些老板举重若轻气定神闲,在家没人找出门无人扰,书本不离手大脑常思考,放手信任手下,悠闲自得而运筹帷幄,事业蒸蒸日上,此两者形成鲜明的对照。
19.4.5.4“大君之宜,行中之谓也”,孔圣人加以阐释。
六五正应九二,九二处下互震卦为“行”。六五和九二都居中位,故称“中”。九二处下兑卦和下互震卦为声为言,引申为“说话”为“谓”。九二和六五正应为“之”,孔圣人巧妙地将卦象连起来就是“行中之谓也”,马上就有了崭新的寓意,可见孔圣人处处严格遵照周易“观象系辞”的宗旨。
六五柔居中位,能用中道与九二正应,借九二之口和九二之行,来传达和执行君命,既不事必躬亲,又不脱离民众,这才是无过无不及的最完美的君道。
在孔圣人的《十翼》中有很多处“谓”字,大都是“是、称、说”的意思,在文王的卦辞中没有出现过,在周公的爻辞中只出现过一次,第62小过卦上六爻辞曰“弗遇,过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚”。
在孔圣人“小象传”中共出现两处,另一处在第37家人卦,上六爻小象说“威如之吉,反身之谓也”,既要有诚信还要有威望,才能长保家道昌盛,永远吉祥如意。但上六爻既无孚又无威,所以孔圣人用反话来讲正理,告诫上六需要常常反省自身。家人卦的上卦是巽卦,巽卦的覆卦是“兑卦”,巽卦的反卦是“震卦”,震为雷发声,兑为口说话为“谓”,反卦覆卦都取反象,是为“反谓”,合起来故称“反身之谓也”。
19.4.5.5老子对“知临”的理解。
老子《道德经》第17章云“太上,下(不)知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之”,说的就是为君之道的四个层次,大意是,最好的统治者,人们只是知道他的存在。次一等的,赢得人们的亲近赞誉。再次的,使人们畏惧害怕。更次的,遭到人们侮慢轻蔑。
最高层次应该就是“无为而治”,临卦六五之君的“知临”对应的是“亲而誉之”。
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