22.1卦辞
【原文】贲，亨，小利有攸往。
【白话】在噬嗑卦中，最后走到严刑酷法，长此以往必然不利于社会安定。噬嗑卦是将食物统统咬碎囫囵吞下，就像将万事万物随便结合在一起，没有加一点修饰。所以要想使社会和谐，既要有噬嗑之“武功”法治，还要有贲之“文治”和精神文明建设。
贲卦象征国家的太平盛世，上艮为国家朝廷，下离为火，经过噬嗑卦的整治天下呈现文明。
圣人以此再延伸到普遍的文饰之道上，阴阳互补，天地相互文饰。万事万物具备了本质内涵，如果再加以适当的包装打扮，则会文质彬彬光彩照人，前景必然亨通。
但是质本饰末，文过饰非，文饰之道只适用于一些不违反原则的小事。如果关乎民族团结和家国安全的大事，则不能粉饰太平。况且文饰之道只能起一定的辅助作用，文不能灭质，所以要适可而止。
【解读】
22.1.1“贲”字本身就阐释了卦名的由来和贲卦的大义。
“贲”读作（bi），上“卉”下“贝”，“卉”代表花卉鲜花绿草，“贝”是贝壳色彩斑斓纹理交错，又代表金钱财富，天地人三才都有贲之修饰之道。
从天道来看，下离为日为明，下互坎为月为暗，上互震为运动的行星，上艮为相对稳定的恒星，日月星辰布满天空，有白昼也有黑夜，色彩斑斓，运行不息，但却始终围绕着恒定的轨道，这就是天道之“贲”。
从地球的运转来看，下离为暑，下互坎为寒，上互震为春为生长为行，上艮为藏为止，四季循环寒来暑往，这是地道之“贲”。
对应到大地上的自然万物，大地以绿草鲜花作为装饰，诸如现代的城市建设美化环境摆放花盆。下离卦为“贝”色彩斑斓，下互坎为“坚多心之木”，上互震为“蕃鲜草木”，这些花木在离日火红之照耀之下万紫千红，大地五光十色。
对应到人的本身，古人以贝壳花草来打扮自己，就像现代人将手指脚趾涂上花纹图案色彩，称为“美甲”，手上带着戒指，脖子上挂着项链和珍珠，去野外郊游，头上戴着鲜花绿草编织成的花环帽子，这是人身体的美饰。
引申到人的道德修养上，取得了财富获得了名声还彬彬有礼，更显得其光彩夺目。下离为“贝”引申为“金钱财富”，下互坎为“酒食”代表物质丰富，上互震为“雷”为“名声”，上艮为成为终，比喻君子名利双收。
22.1.2“亨”，展现贲卦的亨通景象。
从自然现象来看，上互震卦为春，三至上互大离卦为夏为“亨通”。对应到君子个人，如果有内涵实质，再加上适当的包装打扮，则将文质彬彬，更加光彩照人。上升到国家层面，上艮卦为国家朝廷，下离卦为火为文明，政治清明吉祥亨通。
22.1.3“小利有攸往”，圣人笔锋一转，指出贲道的局限性和注意事项。
虽然贲卦呈现出一片繁荣之象，但不可被这层表面假象所迷惑。
“小”有三层寓意，一是指相对于国家大事的小事可用修饰之道。二是指其程度之“小”，适可而止。三是说其作用之“小”，不起决定作用。
何为“小事”和“大事”？首先，古人云“国之大事，在祀与戎”，祭祀是指有共同的血缘，祭祀共同的祖先，有共同的文化信仰。征伐是指同仇敌忾一致对外，祭祀是对内大政策，征伐是对外大原则，除此之外都算是小事。圣人在本爻中是说，在关乎民族团结国家分裂和抵抗外侵的大事上，不能用贲饰之道，不可粉饰太平，没有一点点回旋的余地。
周易中还有3个卦提到“小”的原则，第33遯（dun）卦卦辞曰“亨，小利贞”，第38睽（kui）卦卦辞曰“睽，小事吉”，第62小过卦卦辞曰“可小事，不可大事”。遯卦是讲面对歪风邪气的退让之道，睽卦是讲化睽为合修复隔阂，小过卦是越接近成功越要谨慎行事。但都要注意，关乎民族生存国家兴亡的大原则，绝对不能避让后退示弱，要具有第28卦“大过卦”的勇猛无惧的气概，这与贲卦所讲的文饰之道的原则是相似的。
其次，“小”是指程度之小，《论语·雍也篇》子曰“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，“质”指的是内涵本质秉性仁德，“文”指的是外表礼仪举止文饰。“彬彬”古文也作“份份”，物相杂而适均之貌。原文的大意是，质朴胜过文采，行为似粗野之人，文采胜过质朴，就会像宗庙里的祝官和衙门里的文书，注重繁文缛节而不切实际，虚浮而没有根基，像一根木头桩子，只有质朴文采配合适宜才是真正的君子。无本不立，无文不行，文太繁则灭其质，华太盛则伤其根。
其三，是讲作用之小，下离为文明礼仪文饰，上艮为止，是说文饰之道当适可而止不能过分，只能对事业有小的辅助作用，不能起决定作用。
22.1.4“小利有攸往”的取象。
在周易中，表示事业顺不顺利，有这么几种说法，“利涉大川”、“不利涉大川”、“利有攸往”、“不利有攸往”，再加上本卦的“小利有攸往”，用词不一样，其寓意就有程度上的区别。
“攸”是安然行于水上，“往”指从下到上从内到外。在本卦中，下互坎为大江大河，上互震为行，下离和三至上组成的上互大离卦，代表“中空之木”凿木为舟船，但是本卦缺少了巽卦之风势相助，上又有艮卦阻止，所以不能安行，故卦辞说“小利有攸往”，介于“利有攸往”和“不利有攸往”两者之间。
22.1.5 “礼仪”只是社会文饰的一种重要的表现，排在内在的道德之后。
《论语·八佾(yi)》中记载，子夏问曰“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也”？子曰“绘事后素”，曰“礼后乎”，子曰“起予者商也，始可与言诗已矣”，翻译成白话， 子夏问道“甜美的笑容酒涡微动，美丽的眼睛黑白传神，洁白的纸上灿烂颜色，这是什么意思”？孔子说“先有素丝白纸的洁白底色，而后在上面绘画，才能色彩斑斓”，子夏又问“那么礼在后吗”？孔子说“启发我的是你卜商呀，这样我就可以与你讲诗了”。
那么这段话到底是在讲什么道理？前一段话讲的是文饰的道理，巧笑美目绘画色彩斑斓，都是要先有好的底子，否则就像是“东施效颦”，美画是在白纸素丝上画出来的。最后子夏即卜商问道“那么礼仪是不是也排在后呀”，这句话触动了孔圣人，孔子一生都在克己复礼恢复周礼，把礼仪当成了头等大事，经子夏一问，觉得自己以前的想法有些不妥，礼仪还是排在道德之后的呀。一个人的道德修养，就像绘画的一张白纸，是本质的东西。而表现在外的彬彬有礼，就像是要画的内容，只是一种人际交往的手段，不能太过看重。
这段话反映了孔圣人的思想发生了微妙的变化，子夏的话触动了他，所以孔圣人称赞子夏，说可以与他深入谈论诗经之类高深的学问了。
22.1.6老子在《道德经》中，推崇“质朴”，不太认可贲饰。
《道德经》第19章云“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲”。其中的“文”字，就是贲卦的文饰，意思是守住最质朴的本质，不要去注重其它表面的东西。
《道德经》第18章云“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”，大意是，天地大道废弃了，才出现了仁义之道。越是推崇聪明智慧，人们就越来越虚伪。亲人之间出现了不和谐，才凸显宣扬孝顺和慈爱。国家混乱不堪，人心不古，才有忠臣出来主持公道力挽狂澜。
从上面两段话来看，老子是不怎么认可修饰之道的。
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