22.1卦辞
【原文】贲,亨,小利有攸往。
【白话】在噬嗑卦中,最后走到严刑酷法,长此以往必然不利于社会安定。噬嗑卦是将食物统统咬碎囫囵吞下,就像将万事万物随便结合在一起,没有加一点修饰。所以要想使社会和谐,既要有噬嗑之“武功”法治,还要有贲之“文治”和精神文明建设。
贲卦象征国家的太平盛世,上艮为国家朝廷,下离为火,经过噬嗑卦的整治天下呈现文明。
圣人以此再延伸到普遍的文饰之道上,阴阳互补,天地相互文饰。万事万物具备了本质内涵,如果再加以适当的包装打扮,则会文质彬彬光彩照人,前景必然亨通。
但是质本饰末,文过饰非,文饰之道只适用于一些不违反原则的小事。如果关乎民族团结和家国安全的大事,则不能粉饰太平。况且文饰之道只能起一定的辅助作用,文不能灭质,所以要适可而止。
【解读】
22.1.1“贲”字本身就阐释了卦名的由来和贲卦的大义。
“贲”读作(bi),上“卉”下“贝”,“卉”代表花卉鲜花绿草,“贝”是贝壳色彩斑斓纹理交错,又代表金钱财富,天地人三才都有贲之修饰之道。
从天道来看,下离为日为明,下互坎为月为暗,上互震为运动的行星,上艮为相对稳定的恒星,日月星辰布满天空,有白昼也有黑夜,色彩斑斓,运行不息,但却始终围绕着恒定的轨道,这就是天道之“贲”。
从地球的运转来看,下离为暑,下互坎为寒,上互震为春为生长为行,上艮为藏为止,四季循环寒来暑往,这是地道之“贲”。
对应到大地上的自然万物,大地以绿草鲜花作为装饰,诸如现代的城市建设美化环境摆放花盆。下离卦为“贝”色彩斑斓,下互坎为“坚多心之木”,上互震为“蕃鲜草木”,这些花木在离日火红之照耀之下万紫千红,大地五光十色。
对应到人的本身,古人以贝壳花草来打扮自己,就像现代人将手指脚趾涂上花纹图案色彩,称为“美甲”,手上带着戒指,脖子上挂着项链和珍珠,去野外郊游,头上戴着鲜花绿草编织成的花环帽子,这是人身体的美饰。
引申到人的道德修养上,取得了财富获得了名声还彬彬有礼,更显得其光彩夺目。下离为“贝”引申为“金钱财富”,下互坎为“酒食”代表物质丰富,上互震为“雷”为“名声”,上艮为成为终,比喻君子名利双收。
22.1.2“亨”,展现贲卦的亨通景象。
从自然现象来看,上互震卦为春,三至上互大离卦为夏为“亨通”。对应到君子个人,如果有内涵实质,再加上适当的包装打扮,则将文质彬彬,更加光彩照人。上升到国家层面,上艮卦为国家朝廷,下离卦为火为文明,政治清明吉祥亨通。
22.1.3“小利有攸往”,圣人笔锋一转,指出贲道的局限性和注意事项。
虽然贲卦呈现出一片繁荣之象,但不可被这层表面假象所迷惑。
“小”有三层寓意,一是指相对于国家大事的小事可用修饰之道。二是指其程度之“小”,适可而止。三是说其作用之“小”,不起决定作用。
何为“小事”和“大事”?首先,古人云“国之大事,在祀与戎”,祭祀是指有共同的血缘,祭祀共同的祖先,有共同的文化信仰。征伐是指同仇敌忾一致对外,祭祀是对内大政策,征伐是对外大原则,除此之外都算是小事。圣人在本爻中是说,在关乎民族团结国家分裂和抵抗外侵的大事上,不能用贲饰之道,不可粉饰太平,没有一点点回旋的余地。
周易中还有3个卦提到“小”的原则,第33遯(dun)卦卦辞曰“亨,小利贞”,第38睽(kui)卦卦辞曰“睽,小事吉”,第62小过卦卦辞曰“可小事,不可大事”。遯卦是讲面对歪风邪气的退让之道,睽卦是讲化睽为合修复隔阂,小过卦是越接近成功越要谨慎行事。但都要注意,关乎民族生存国家兴亡的大原则,绝对不能避让后退示弱,要具有第28卦“大过卦”的勇猛无惧的气概,这与贲卦所讲的文饰之道的原则是相似的。
其次,“小”是指程度之小,《论语·雍也篇》子曰“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”,“质”指的是内涵本质秉性仁德,“文”指的是外表礼仪举止文饰。“彬彬”古文也作“份份”,物相杂而适均之貌。原文的大意是,质朴胜过文采,行为似粗野之人,文采胜过质朴,就会像宗庙里的祝官和衙门里的文书,注重繁文缛节而不切实际,虚浮而没有根基,像一根木头桩子,只有质朴文采配合适宜才是真正的君子。无本不立,无文不行,文太繁则灭其质,华太盛则伤其根。
其三,是讲作用之小,下离为文明礼仪文饰,上艮为止,是说文饰之道当适可而止不能过分,只能对事业有小的辅助作用,不能起决定作用。
22.1.4“小利有攸往”的取象。
在周易中,表示事业顺不顺利,有这么几种说法,“利涉大川”、“不利涉大川”、“利有攸往”、“不利有攸往”,再加上本卦的“小利有攸往”,用词不一样,其寓意就有程度上的区别。
“攸”是安然行于水上,“往”指从下到上从内到外。在本卦中,下互坎为大江大河,上互震为行,下离和三至上组成的上互大离卦,代表“中空之木”凿木为舟船,但是本卦缺少了巽卦之风势相助,上又有艮卦阻止,所以不能安行,故卦辞说“小利有攸往”,介于“利有攸往”和“不利有攸往”两者之间。
22.1.5 “礼仪”只是社会文饰的一种重要的表现,排在内在的道德之后。
《论语·八佾(yi)》中记载,子夏问曰“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也”?子曰“绘事后素”,曰“礼后乎”,子曰“起予者商也,始可与言诗已矣”,翻译成白话, 子夏问道“甜美的笑容酒涡微动,美丽的眼睛黑白传神,洁白的纸上灿烂颜色,这是什么意思”?孔子说“先有素丝白纸的洁白底色,而后在上面绘画,才能色彩斑斓”,子夏又问“那么礼在后吗”?孔子说“启发我的是你卜商呀,这样我就可以与你讲诗了”。
那么这段话到底是在讲什么道理?前一段话讲的是文饰的道理,巧笑美目绘画色彩斑斓,都是要先有好的底子,否则就像是“东施效颦”,美画是在白纸素丝上画出来的。最后子夏即卜商问道“那么礼仪是不是也排在后呀”,这句话触动了孔圣人,孔子一生都在克己复礼恢复周礼,把礼仪当成了头等大事,经子夏一问,觉得自己以前的想法有些不妥,礼仪还是排在道德之后的呀。一个人的道德修养,就像绘画的一张白纸,是本质的东西。而表现在外的彬彬有礼,就像是要画的内容,只是一种人际交往的手段,不能太过看重。
这段话反映了孔圣人的思想发生了微妙的变化,子夏的话触动了他,所以孔圣人称赞子夏,说可以与他深入谈论诗经之类高深的学问了。
22.1.6老子在《道德经》中,推崇“质朴”,不太认可贲饰。
《道德经》第19章云“绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴,少私寡欲”。其中的“文”字,就是贲卦的文饰,意思是守住最质朴的本质,不要去注重其它表面的东西。
《道德经》第18章云“大道废,有仁义。慧智出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣”,大意是,天地大道废弃了,才出现了仁义之道。越是推崇聪明智慧,人们就越来越虚伪。亲人之间出现了不和谐,才凸显宣扬孝顺和慈爱。国家混乱不堪,人心不古,才有忠臣出来主持公道力挽狂澜。
从上面两段话来看,老子是不怎么认可修饰之道的。
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